墨家更有一特色焉,曰“交利主義”。儒家(就中孟子尤甚)以義與利為極端不相容的兩個概念,墨家正相反,認兩者為一?！赌洝吩?義,利也。(《經上》)又云:“忠,以為利而強君也?！薄靶?利親也?！逼湟庵^道德與實利不能相離,利不...[繼續閱讀]

    墨家政治哲學之根本觀念,略已說明,今當進觀其對于政治組織之見解何如。墨家論社會起原,有極精到之處,而與儒家(荀子)所論微有不同。其言曰:古者民始生未有刑政之時,蓋其語人異義。是以一人則一義,二人則二義,十人則十義,其人...[繼續閱讀]

    法家成為一有系統之學派,為時甚晚。蓋自慎到、尹文、韓非以后。然法治主義,則起原甚早。管仲、子產時確已萌芽。其學理上之根據,則儒道墨三家皆各有一部分為之先導。今欲知其概要,當先述“法”字之意義,《說文》云:灋,也。...[繼續閱讀]

    當時所謂法家者流中,尚有兩派與法治主義極易相混而實大不同者。一曰“術治主義”,二曰“勢治主義”?！胺ā迸c“術”在當時蓋為相反之兩名詞。故《韓非子·定法》篇云:“申不害言術,而公孫鞅為法?！比粍t法與術之別奈何?《...[繼續閱讀]

    法家論國家起原,與儒家之家族起原說墨家之民約起原說皆有別。彼宗蓋主張“權力起原說”也。其言曰:古者未有君臣上下之別,未有夫婦妃匹之合,獸處群居,以力相征。于是智者詐愚,強者凌弱,老幼孤弱,不得其所。故智者假眾力以禁...[繼續閱讀]

    法家起戰國中葉,逮其末葉而大成,以道家之人生觀為后盾,而參用儒墨兩家正名核實之旨,成為一種有系統的政治學說,秦人用之以成統一之業。漢承秦規,得有四百年秩序的發展。蓋漢代政治家蕭何、曹參,政論家賈誼、晁錯等,皆用其道...[繼續閱讀]

    我國先哲言政治,皆以“天下”為對象,此百家所同也?！疤煜隆痹普?即人類全體之謂,當時所謂全體者未必即為全體,固無待言,但其彀的常向于其所及知之人類全體以行,而不以一部分自畫。此即世界主義之真精神也。先秦學者,生當諸...[繼續閱讀]

    弭兵之議,倡于春秋末葉。宋向戌會當時諸強國于宋都,相與約盟,酷似今茲大戰前之海牙平和會也。當時則有從學理上議其不可行者,曰:天生五材,民并用之,廢一不可,誰能去兵。(《左·襄二七》)雖然,后此多數大學者,標舉此義,為猛烈...[繼續閱讀]

    對于教育問題,各派態度不同,即同在一派中,其方法亦有差別。今略論列之。道家從外表上觀之,殆可謂之“非教育主義”。其言曰:古之為道者,非以明民,將以愚之。(《老子》)此其反對教育之態度,似甚明了。雖然,彼宗之主張愚民,又...[繼續閱讀]

    道家蓋不認生計問題為政治問題,彼宗以“見素抱樸少私寡欲”為教。謂:五色令人目盲,五音令人耳聾,五味令人口爽,馳騁畋獵令人心發狂,難得之貨令人行妨。其旨在教人盡黜物質上欲望。果能爾者,則生計當然不成問題。雖然,彼固欲...[繼續閱讀]