說白了,村落是族群息壤求生結出的果子,對于一個村落或一棟建筑、一座宗祠等來說,無不是一塊碑石,一方印章,一種記憶。下雉、興國州、陽新、永興、陽辛、辛亭等稱謂,與此域人之先祖揚越人的原始崇拜關系密切,主要是太陽神崇...[繼續閱讀]

    《禮記·禮運》:“麟、鳳、龜、龍,謂之四靈”;《三輔黃圖》卷三:“蒼龍、白虎、朱雀、玄武,天之四靈,以正四方?！边@些記述是指東方的角、亢(kàng)、氏(shì)、房、心、尾、箕等星宿的形狀如龍,所以稱東宮為青龍或蒼龍;在《易經...[繼續閱讀]

    《史記·天官書》記:“軒轅,黃龍體?！避庌@又指黃帝,中華民族始祖神?！秴问洗呵铩す艠贰酚?“飛龍效八鳳之音,名曰承云?！憋w龍作樂曲,承云,樂曲名?！痘茨献印ぬ煳挠枴酚?“中央土地——其帝黃帝,其獸黃龍?！薄豆沤褡ⅰ氛f...[繼續閱讀]

    以多視角的浪漫的創造手法,對龍的形象進行精心地刻畫與寫意,是域中匠人所持的基本態度。這種態度具體在實踐中,又因依承習俗觀念、建構場境等原因,往往會創造出風格各異、內容龐雜、氣質詭譎、思想深邃的各類體裁或題材的...[繼續閱讀]

    從以上所言可以看出,鄂東南的龍圖騰符號,首先表現了此域人匠心般地將歷史遠古信息收藏,并將現世的視覺消費表現得無比恣意而鋪張,以無羈的創造思維鏈接著天人合一的宇宙觀、銳意進取的浩大精神等,我認為,這是建設我們家鄉...[繼續閱讀]

    (一)燎田臘祀在東源和后山等地,大凡立冬日,農夫們要在坡地上點燃薪火,高聲唱起《土地牌》,歌中唱道:鼓兒聲聲祈地神,安挽一方來龍筋。東邊日頭祥云起,賜予東家好年成。秧發秧發,不過今夜,火到蟲走,鋤到害除。鼓兒響起聲,地神...[繼續閱讀]

    (一)元宵灸臘鄂東南南鄉山村,每逢元宵節這一天,主東均要到自家田地中送燈,燃起火把,將臘樹葉放在火上猛烈地燒烤,促其發出炮仗聲音,謂之出天方,給火神以新春之晉樂禮。(二)小年祭灶祭灶,是一項在中國民間影響很大、流傳極廣...[繼續閱讀]

    石鐮取火是用碰撞來實現,常出現在此域人唱神歌的場合中。唱神歌之俗流布于本域之大幕山脈地域和山地居民中。在靠近通山境內的地方叫“神歌”,而在陽新龍山富水一帶則叫“火塘歌”。其歷史久遠而不可考。只依它的歌詞推斷...[繼續閱讀]

    (一)漁船結構鄂東南是一個百湖之域,不僅富河與長江交灌于境,內陸還有星羅棋布的百個湖泊,人們積累有許多從事漁業生產的傳統和經驗,漁業發達,漁俗雜陳,有許多自然村或氏族群體世代以打漁為生,住在水上,樂在船中,生活不離水中...[繼續閱讀]

    與“業船”(意即給人觀賞之船具)不同,所謂“許船”就是驅除春瘟時所扎制的“看船”。本域流傳甚廣且神秘詭譎的,有旱船、塔船、神船、寶船等,這類船大多是驅疫時使用,群眾基礎深厚,傳承樣式雜陳無羈,是研究本域農耕文明的重...[繼續閱讀]