墓祠是墓前祭祀建筑,又名享堂或享亭,溫州民間習稱墳院。典型者如平陽楊橋頭楊氏祖墓及瑞安盧金峰墓。顧名思義,它就是建于墓地供奉墓主的私家祠堂。墓祠中安置有死者靈位或塑像,陳列供奉物品以祭享死者。它通常建在墓地中...[繼續閱讀]

    更衣亭建于墓地前方不遠處,為墓祭時男子更換祭祀服裝之所,平時亦可作為歇亭使用。據《朱子家禮》記載,三月上旬擇日墓祭,前一日齋戒,備齊祭品。當日主人著深衣前往墓地祭拜。祭拜先人及后土神后仍在更衣亭更換常服返回。溫...[繼續閱讀]

    民間俗稱墳庵屋。建于墓前神道之旁,離墓地尚有一定距離,主要供守墳人居住。其在墓祭中的地位不如墓祠重要。有的品官或豪右大戶,墓前兼建墓祠和墳庵。但溫州民間通常是二者選一,兼有祭享墓主和居住守墳人功能。典型者有樂...[繼續閱讀]

    神道坊是古代牌坊中的一種特殊類型,通常立于品官以上之墓的墓道前,孝義忠節及富庶人士墓前也常見設立,為塋域建筑的前導標志。溫州現存神道坊多為單間沖天式,三間少見,部分在坊柱間置有石檐頂,額枋間嵌有字牌,正面刻“某某...[繼續閱讀]

    儀衛石刻是陵墓前神道兩側按一定規制置放的起儀仗護衛作用的石人、石獸及望柱等。作為一個完整的組群出現,它起著標示等級身份、強化隆重氣氛的獨特作用,又是整個建筑格局不可分離的組成部分。墓儀石刻秦漢時期已經出現...[繼續閱讀]

    五鳳樓是設于墓室前地面的高規格模型建筑,寓意地下宮殿的正門。正史未見墓園中建五鳳樓的相關規定。浙江宋墓中曾發現過數例,鄭嘉勵、鄭建明在《浙江宋墓》中對五鳳樓的含義、形制與功能進行過探討,但因實例不足等原因未...[繼續閱讀]

    墓地用闕始見于秦代,亦與模擬宮城有關,最初僅限于帝陵前設置,其后隨著等級制度松懈,闕的設置走向世俗化。宋代帝陵及王公大臣墓也常見此類模型建筑,其形制較早期發生變化,按其擺放位置可分為角闕和門闕。墓闕與五鳳樓一樣...[繼續閱讀]

    神廚、神庫多見于明清帝陵和大型祭祀建筑,神廚為專門制作肉食祭品的地方,神庫則是存放祭品及原料的地方。樂清高友璣家族墓的神廚、神庫僅是模型建筑。神庫靠后,兩側神庫相向而立,面闊三間,進深兩間。正立面做成廂廊樣式...[繼續閱讀]

    墓葬是特殊類型的建筑。它對宮殿和民居建筑的刻意模仿是“事死如事生,事亡如事存”理念的反映,故其紋飾題材多與古建筑裝飾相一致。就圖案具體分布位置而言,紋飾可分為主題紋飾、地紋及邊角紋飾等。主題紋飾多刻于圖案中...[繼續閱讀]

    墓地雕飾根據材質可分為石刻、磚雕和灰塑三類。1.石刻墓上石刻西漢時已開始出現,之后逐步發展,到唐代,神道石刻發展到頂峰,數量巨大、題材廣泛、技藝精湛、氣魄宏大。宋代神道石刻進一步完善,并被制度化和程式化。溫州唐五...[繼續閱讀]