在儒學史上,討論到人性的問題,董仲舒是一個很重要的人物。他拓展了孟子的性善論和荀子性惡論的邊界。孟子認為人性本善,但是一般人不善于保養善性,被后天環境所污染就有惡的發生。而荀子認為人性一開始只是質樸的性質,甚至...[繼續閱讀]

    董仲舒在《天人三策》最后提出了大一統的思想。大一統的思想本來是《公羊傳》中就有的,但是原本的大一統是統一歷法。到了董仲舒則將政治上的統一和思想上的統一作為統一的重點。大一統的思想受到現代人批判,一方面認為思...[繼續閱讀]

    董仲舒作為一個儒生,同時作為一位有創造性的儒家思想詮釋者,他的思想影響首先展示在漢代儒學的思潮特征上?！稘h書·五行志序論》曰:“董仲舒治《公羊春秋》,始推陰陽,為儒者宗?！睗h代之前的儒學主要是六經以及孔孟荀子的...[繼續閱讀]

    天人合一的理念被認為是中國傳統文化的核心,這一理念早在《莊子》和《易傳》等經典中就已經有論述,但系統地提出這樣一個思想,那第一位就是董仲舒。當然,董仲舒所言的一些天人相類和天人感應的學說,在早期的《呂氏春秋》和...[繼續閱讀]

    董仲舒通過天人三策,使得武帝進行了不少實際的政治改革,比如設立太學,對官員的選拔考核等。當然,董仲舒的思想對古代中國社會影響最深的還是儒家倫理方面,他完整地提出了三綱五常的思想,而三綱的說法,很早就在《禮記·樂記...[繼續閱讀]

    王弼二十三歲病故,英年早逝,其生平事跡見于晉代何劭撰《王弼傳》,在《三國志》及友人傳記中亦有記錄,但文字較少。通過《王弼傳》、其先祖傳記、友人傳記等資料,及其文章行誼,可知王弼出于名門,幼年聰慧博學,能言善辯,廣交...[繼續閱讀]

    王弼的著作主要以注解儒道經典為主,其玄學體系就是通過重新注解先賢文章建立的。他在詮釋注解時,采取相互引證的解釋方法,引道解易,又引易解道,實際上是在儒道易之間尋找到契合點,闡發自己的見解。據新舊唐書記載,王弼著有...[繼續閱讀]

    “以無為本”,把“無”作為世界的本體是王弼玄學最重要的特點。他以老子“有生于無”的思想作為自己思辨的起點,極力發揮改造《老子》。他提出“以無為本”、“舉本統末”,第一次引入“本末”概念來討論“有無”關系,他在...[繼續閱讀]

    王弼說:“夫不能辯名,則不可與言理;不能定名,則不可與論實也。凡名生于形,未有形生于名者也?！?《老子指略》)王弼“以無為本”的玄學體系,運用了漢代形名學的“核實定名”與“辨名析理”的方法,這是具有理性主義特點的。...[繼續閱讀]

    王弼將孔子圣人化,他說“圣人體無,無又不可訓,故言必及有。老莊未免有,故恒訓其所不足”(《世說新語·文學》),認為孔子真正認知了“無”,并體悟到了其不可言說性,所以能“忘言”于“無”,而老莊卻滯于“有”以論“無”,因而...[繼續閱讀]