澄泥硯,是一種用澄泥燒制的硯臺。乍一聽,這像是廢話!什么都沒說。倘若細細品味,它至少包含三層意思:其一,它是一種用泥燒制的硯臺,不像端硯、歙硯那樣是石硯;其二,它是用澄泥燒制的,不同于一般的陶硯;其三,它是用澄泥燒制的...[繼續閱讀]

    人的需要,乃是任何工具發明與改善的不懈動力。作為磨墨工具的硯臺,概莫能外。唐代經濟文化高度發達,書法繪畫都呈現了新高潮,加之朝廷又以字取仕,因此社會各階層對文房用具的需求量大大增加,要求提高硯臺質量的呼聲亦空前...[繼續閱讀]

    宋代皇帝為了維護自己的統治,吸取了唐代節度使擁兵自重的教訓,重用文臣,甚至派文臣監軍,這就使得文臣的地位空前提高。隨之而來的包括硯在內的文房用具的使用更加廣泛。宋墓中常見以硯陪葬,便是有力的證據。宋人對各種硯材...[繼續閱讀]

    在中國澄泥硯史上,對明代澄泥硯的評價,當代專家學者分歧極大,褒貶不一,簡直有天壤之別,是一個值得研究的課題。褒之者,對其不吝溢美之詞。著名古硯專家蔡鴻茹在《澄泥硯》一文中認為:“明代澄泥硯的制作、雕刻均有了極大發...[繼續閱讀]

    歷史老人是嚴肅的,不由分說地走著自己的路。然而他有時卻又像頑童般地與人類開玩笑,惡作劇地留下一個又一個叫人苦苦尋覓而不得其解的難題。這不,同樣的難題橫亙在澄泥硯發展史上:唐朝開創的澄泥硯生產工藝,在綿延了近千年...[繼續閱讀]

    明末清初,國內戰亂不斷,加之社會上廣泛流行各種石硯,導致澄泥硯制作古法失傳。乾隆皇帝曾經試圖恢復唐宋古法,卻因全國上下找不到世業制澄泥硯之家而擱置。乾隆四十六年(1781年)六月,高宗下旨蘇州織造全德“照新送到澄泥瓦硯...[繼續閱讀]

    澄泥硯制作唐宋古法的失傳,除了某些工藝的流失外,澄泥配方之未能傳承,也是關鍵的因素。如果仔細觀察依照唐宋古法制作的明及明以前的澄泥硯,不難發現硯體中有著或粗或細、或密或疏的閃爍著銀色或金色光芒的微粒。就像清唐...[繼續閱讀]

    唐宋明三代品佳的澄泥硯,除了質堅密,體細潤,易發墨,不損筆的優點外,其色澤非常豐富多彩,賞心悅目,也是包括端、歙在內的石硯無法比擬的。當代專家學者關于澄泥硯顏色的論述,不僅相當簡略,而且存在著一些欠妥之處,因此很有必...[繼續閱讀]

    宋神宗元豐五年(1082年),蘇軾因“烏臺詩案”貶謫黃州(今湖北黃岡縣)團練副使已是第三個年頭。三月七日,春寒料峭,他與一班朋友到黃州東南三十里之沙湖游覽。在黃氏家里酒足飯飽以后,打道回府。豈料歸途中風雨大作,而“雨具先...[繼續閱讀]

    在中國硯史上,作為文人硯制作的代表人物高鳳翰,對澄泥硯的雕琢情有獨鐘,是頗值得一書的。盡管他是以古澄泥磚雕琢硯臺,與正宗的澄泥硯制作方式有異,但亦可稱為一種特殊的澄泥硯。(圖3-7)高鳳翰,原名翰,字西園,號南村,曾用別號...[繼續閱讀]