前言大足寶頂山大佛灣第14號窟“毗盧道場”的造像題材內容,在上世紀80年代以前,學者們撰著的文章都未明確指出系源自何種佛典,應屬何種經變相。王恩洋先賢述議是窟內容:洞刻毗盧遮那佛像,居正位,左右壁間門楣兩側刻有文殊、...[繼續閱讀]

    一 千手千眼觀音造像的興起及其在巴蜀地區的初傳千手千眼觀音(以下除引文外,皆簡稱“千手觀音”)又稱大悲觀音,而“大悲者,觀世音之變也”1,即它是觀音的一種變化身。更確切地說,它屬密教系統的一種觀音變化身,但隨著時間的...[繼續閱讀]

    藥師如來是大足石刻群中造像題材之一,雖然數量不多,分布不廣,但其在造像樣式與所涉信仰方面有著濃郁的地域特色,值得關注。關于該造像的基本情況早期見錄于1985年版《大足石刻內容總錄》(下文簡稱《總錄》),所計數量共10龕...[繼續閱讀]

    孔雀明王,梵名摩訶摩瑜利(Mahāmāyūrī ),為孔雀王陀羅尼之擬人化,常作女性形象表現,以持孔雀尾翎或乘坐孔雀為特征。其信仰起源于古印度部派佛教時期救治蛇毒的咒語,雜部密教時期僅見陀羅尼經本,中期密教階段形成人格化尊像...[繼續閱讀]

    引言觀無量壽經變(以下簡稱觀經變)系四川地區主流佛教石刻造像內容1,大足地區存有三例反映不同時代風貌的代表性實例,分別是位于大足中心地方的北山佛灣晚唐第245龕觀經變,處在大足東北方向的寶頂山大佛灣南宋第18龕觀經變...[繼續閱讀]

    四川、重慶是繼北方地區之后,宋代又一個佛教雕塑發達區域。菩薩像的發展規模遠超佛像,以脅侍形式表現者數量眾多,作為主尊表現者也為數不少,且形體龐大者時有所見,菩薩像一躍成為佛教造像的重心。菩薩像不僅數量占絕對多數...[繼續閱讀]

    一 概述在人類文明的歷史進程中,植物染料、動物汁液、天然彩泥和炭黑最早被穴居人類用于個人涂妝、器具裝飾和早期藝術。大多數動植物染料在經受陽光暴曬之后極易褪色,但是茜草根紅染料、菘藍靛藍染料、臘蟲紫染料在環境...[繼續閱讀]

    概述數字化線描圖是我們在大足石刻研究院多年測繪研究工作的基礎上,與武漢朗視軟件有限公司、武漢華宇世紀科技發展有限公司合作完成的。在實施過程中采用了著名攝影測量專家張祖勛院士針對石窟寺數字考古的應用需求而研...[繼續閱讀]

    中國營造學社梁思成、劉敦禎等拍攝于1940年...[繼續閱讀]

    中國營造學社梁思成、劉敦禎等拍攝于1940年...[繼續閱讀]