先生說,人云介賓為溫補學派,其實張氏亦崇滋陰,但景岳既非溫補派,又非滋陰派,他的基本學術觀點是,“水為陽之根,扶陽必補陰”“陽常不足,陰本無余”。其具體論述如:“夫水為造化之原,萬物之生,其初皆水?！薄胺参镏?本由陽...[繼續閱讀]

    先生治傷寒之學,頗有心驗,并有多篇論著問世,引起世人關注,姑且勿論。這里所記述的是先生的另一見解。先生云:《傷寒論》絕似一部規范性醫案,書中對疾病證治多作動態描述,凡發病過程中所出現的邪正消長、病機進退、癥狀變化...[繼續閱讀]

    先生經常教導說,學習《傷寒論》,重點要掌握仲景的“方證藥法”?；矢χk云“仲景垂妙于定方”,先生對此十分推崇,其視仲景之“方證藥法”為臨床之準繩。即以方類證,從方對證的適應,悟出其治療的范圍,至于“藥法”包括配伍...[繼續閱讀]

    先生十分欣賞西醫診斷用詞———印象,診即診察,斷即決斷。醫生能診即斷者不多,除非江湖郎中,信口雌黃,一脈而斷,不足信。臨床每見,縱然用盡中西醫診斷工具而仍不能作斷者,或者即使證據確鑿,診斷十分明確,仍書“印象”兩字...[繼續閱讀]

    何謂疑難病證?先生意見有五:①正氣表現非常虛弱,無力抵御邪氣的能力,導致病情遷延;②病邪凌厲,人體正氣不能抗拒;③病變復雜,表現為表里同病,寒熱錯雜,虛實相兼,或大虛大實;④病邪深痼,如風邪、火毒、沉寒、頑痰、黏濕、瘀血...[繼續閱讀]

    先生反對無限夸大脈診的作用,對所謂“不用病家開口”的“三指禪”,不屑一顧,認為純屬江湖之術?！睹}經》作者王叔和曾在序中說“仲景明審,必查形證”,仲景乃醫學大師,尚且以“形證”作為診病的主要依據,何況市醫?但先生說...[繼續閱讀]

    人身無非形神兩字,形與神的協調統一是健康的標志,形與神的失調,是疾病的必然,大凡養生不外養形與養神。中醫養生更是注重養神,《內經》有“積精全神”之說。先生強調養生的關鍵在“全神”。所謂“全神”,不是全神貫注的意...[繼續閱讀]

    中醫學的灸法,是歷經幾千年臨床實踐驗證有效的一種醫療方法,遠在春秋戰國時代就有“七年之痛,求三年之艾”。唐宗以前,將灸法與湯藥、針刺并列,為治病的三大法之一,孫思邈有“湯藥攻其內,針灸攻其外”的記載。古代有許多灸...[繼續閱讀]

    先生十分青睞孫思邈的學術,稱之為“大師”。孫思邈不僅創“千金要方”,而且是溫病治法的創導者,舉例如下。(1)清代余師愚用大劑石膏治瘟疫胎息于孫氏。孫氏用石膏的配伍法:石膏———大黃、山梔、知母、黃芩;石膏———麻黃...[繼續閱讀]

    先生于讀書頗有心驗。(1)先讀作者傳記:凡讀書,先了解作者入手,如生長年代、社會背景、個人身世以及主要學術成就,從中尋找線索。(2)多看書錄解題:王鳴鳳《十七史商榷》中說:“目錄之學,學中第一緊要事,必從此問圖,方能得其門...[繼續閱讀]