[《素》]陰陽者,天地之道也,萬物之綱紀,變化之父母,生殺之本始,神明之府也。治病必求于本。積陽為天,積陰為地,陰靜陽躁,陽生陰長,陽殺陰藏,陽化氣,陰成形。陰陽應象論【批】榮衛清陽為天,濁陰為地。地氣上為云,天氣下為雨;雨...[繼續閱讀]

    [《靈》]五臟者,所以藏精神血氣魂魄者也。六腑者,所以化水谷而行津液者也。本藏論[《素》]五臟者,藏精氣而不瀉也,故滿而不實。六腑者,傳化物而不藏,故實而不滿。所以然者,水谷入口,則胃實而腸虛,食下,則腸實而胃虛。故曰:實...[繼續閱讀]

    [《難》]經言望而知之謂之神,聞而知之謂之圣,問而知之者謂之工,切脈而知之者謂之巧,何謂也?望而知之者,望見其五色以知其病。聞而知之者,聞其五音以別其病。問而知之者,問其所欲五味以知其病所起所在也。切脈而知之者,診其寸...[繼續閱讀]

    [《素》]帝曰:病成而變,何謂?岐伯曰:風成為寒熱,癉成為消中,厥成為癲疾,久風為飧泄,脈風成為癘。病之變化,不可勝數。脈要精微論曰:二陽之病發心脾,有不得隱曲,女子不月。其傳為風消,其傳為息賁者,死不治。曰:三陽為病發寒熱...[繼續閱讀]

    [《靈》]黃帝曰:夫百病者,多以旦慧晝安夕加夜甚,何也?岐伯曰:朝則人氣始生,病氣衰,故旦慧。日中人氣長,長則勝邪,故安。夕則人氣始衰,邪氣始生,故加。夜半人氣入臟,邪獨居于身,故甚也。黃帝曰:其時有反者,何也?岐伯曰:是不應四...[繼續閱讀]

    [《素》]凡治病,察其形氣色澤,脈之盛衰,病之新故,乃治之,無后其時。形氣相得,謂之可治。色澤以浮,謂之易已。脈從四時,謂之可治。脈弱以滑,是有胃氣,命曰易治,取之以時。形氣相失,謂之難治。色夭不澤,謂之難已。脈實以堅,謂之...[繼續閱讀]

    諸脈診病雜法者,竊恐迷亂診病大綱,故以雜法名之也。凡前篇脈之浮沉遲數虛實洪細滑澀,所指陰陽表里寒熱血虛氣實之病者,皆診病之大綱,學者常須識此,勿令誤也。故《內經》論脈主病,必以陰陽相對言之,或以五臟分配言之,未嘗雜...[繼續閱讀]

    一歲病證相同者,五運六氣所為之病也。五運六氣之病,有常有變難診。另詳于《運氣類證》,今但取常而不變者編之。[《靈》]太乙常以冬至之日,居葉蟄之宮四十六日,明日居天留四十六日,明日居倉門四十六日,明日居陰洛四十五日,明...[繼續閱讀]

    [垣]醫之可法,自伏羲、神農、黃帝而下,名醫雖多,可法者有數人。至于華氏之剖腹,王氏之針法,術非不神也,后人安得而效之。非若岐伯之圣經,雷公之炮炙,伊摯之湯液,箕子之五行,越人之問難,仲景之《傷寒論》,叔和之《脈訣》,士安...[繼續閱讀]

    [丹溪]倒倉論經曰:腸胃為市。以其無物不有,而谷最為多,故謂之倉,若積谷之室也。倒者,傾去舊積而滌濯使之潔凈也,胃居中屬土,喜容受而不能自運者也。人之飲食,遇適口之物,寧無過量而傷積者乎?七情之偏,五味之厚,寧無傷于沖和之...[繼續閱讀]