一尚實、尚俗的詩歌創作傾向的出現,雖早在貞元年間,但是重功利的詩歌主張的被引入這一創作傾向中,卻是永貞末到元和初才開始的。永貞二年二月,白居易罷校書郎,與元稹同遷居于永崇坊華陽觀,準備應制舉,“閉戶累月,揣摩當代之...[繼續閱讀]

    尚實、尚俗、務盡的詩歌創作傾向在它的發展過程中引入重功利的指導思想,把這一創作傾向引向寫生民疾苦,引向諷諭詩的道路,是這一詩歌思潮發展過程中的一個階段。但是這個階段的時間并不長,如前所述,元和十二年以后,無論是...[繼續閱讀]

    一明人謝榛說:“予夜觀李長吉、孟東野詩集,皆能造語奇古,正偏相半,豁然有得。并奪搜奇想頭,去其二偏:險怪如夜壑風生,瞑巖月墮,時時山精鬼火出焉;苦澀如枯林朔吹,陰崖凍雪,見者靡不慘然?！?《四溟詩話》卷四)謝榛要去掉的李...[繼續閱讀]

    一這個詩派在創作上反映出來的思想傾向在理論上有相應的表述。他們沒有專門論詩的文章,但從評論他人詩作中卻反映出來他們有著明確的理論主張。他們的創作傾向,是在明確的理論主張指導下的一種自覺追求。他們的理論的一個...[繼續閱讀]

    在我國古代的文學思想發展史上,小說思想是后起的一支。在詩文的觀念已經發展到相當成熟的時候,小說的體制、它的創作思想與創作理論才逐步的萌發、成形。作為一種文體,它的界定存在一些困難,哪些屬于小說,哪些不屬于小說...[繼續閱讀]

    一詩歌思想的最明顯的轉變,是創作與理論都很難再找到“惟歌生民病,愿得天子知”的重功利傾向了。尚實、尚俗、務盡的詩歌思想,正在失去它的影響。詩歌創作的主要傾向是轉向寫個人情思。視野內向,很少著眼于生民疾苦、社會...[繼續閱讀]

    在藝術追求上,這個時期也表現出了反對尚實、尚俗、務盡的文學思想傾向。此時詩人多輕元、白而崇杜、韓。杜牧在《唐故平盧軍節度巡官隴西李府君墓志銘》中,引李戡對元、白的一段批評:詩者可以歌,可以流于竹,鼓于絲,婦人小...[繼續閱讀]

    但是,學杜、學韓、孟詩派,都不是這個時期詩歌思想的主要特色。這時詩歌思想的主要特色,是創新,是追求一種細美幽約的美。事實上,這些學習,也不是這個時期詩歌藝術的突出成就。即使是一些很有才氣的詩人,他們雖有很高的造詣...[繼續閱讀]

    詩歌思想上的反功利傾向也表現在散文上。韓、柳諸人的文體文風改革的影響雖仍然很深遠,但是思想傾向卻正在發生著不知不覺的變化。文體改革方面影響仍在,元和后期到大中間,大量的文章還是用散體寫的,只有制詔狀牒多用駢體...[繼續閱讀]

    這個時期散文思想的一個重要內容,是主張“剝非”、“補失”和指陳時病。皮日休在《文藪序》中說他學元次山編《文編》的精神而編《文藪》。元結編《文編》,說明了他寫文章的目的是有為而發?！捌湟獗赜麆裰倚?誘以仁惠...[繼續閱讀]