大地造化萬物,給人以衣食、棲居之所,又給人以神秘之感,人們每時每刻又離不開土地,因而,原始人逐步形成了對大地的崇拜及其祭祀現象。錫伯族祖先自古對大地賦予了靈氣和魔力,在民間流傳有不少對大地的神話傳說。在新疆,錫伯...[繼續閱讀]

    錫伯族的動物崇拜是其狩獵(山林)文化的遺存,而植物崇拜則是農業文化時期形成的信仰文化現象。由于清初錫伯族被清政府“贖出”編入八旗,過著亦農亦軍的生活,在文化方面又接受儒家文化和滿族文化,因而其原始信仰文化日趨淡...[繼續閱讀]

    母系氏族社會是這樣一種社會,其社會生產力較前有了顯著的發展,社會有了剩余產品;在繼續進行采集和狩獵的同時,出現了初期的畜牧業;人們從廣泛的以自然環境為范圍的游牧生活,轉向了以特定的自然環境為范圍的定居生活。在這...[繼續閱讀]

    歷史發展到父系社會以后,社會呈現出與之前不同的特點:生產力大為提高,私有觀念產生;在氏族觀念繼續加強的同時,父系大家族觀念萌生并很快得到了確立,男子成為社會的主體;人們通過對自身繁衍過程的長期觀察,已經明確認識到了...[繼續閱讀]

    希林媽媽和海爾堪瑪法崇拜是錫伯族祖先崇拜文化的痕跡,表明了本民族同時崇拜男女祖先的文化現象,也反映了原始氏族文化延續至今的歷史事實。過去有人認為,希林媽媽和海爾堪瑪法只是娛樂化的民俗,而并沒有認識其中蘊涵的深...[繼續閱讀]

    相通供奉“仙家”和“狐家”,在庫房(錫伯族稱哈什包)內西壁釘一龕板,上供狐貍精靈(故錫伯族稱狐貍為“哈什包依扎卡”,而不直呼其名),平常置一香爐。相通都為女性,她們平時參加勞動,少言寡語,注意約束自己,避免和外界的不必...[繼續閱讀]

    爾琪是專管嬰幼兒麻疹的巫師。供奉的神靈是瑪法媽媽,后來借用漢族的痘神娘娘為其形象。過去新疆察布查爾地區8個牛錄基本都有1個“瑪法媽媽”廟,里面供有瑪法媽媽神。爾琪有男有女,在民間自稱是瘟神和人間的使者。成爾琪的...[繼續閱讀]

    斗琪是專治義巴罕(鬼魅)之病的巫師。新中國成立前,在新疆察布查爾各牛錄先后都出現過斗琪。斗琪均為男性。從斗琪從事的職業范圍、斗魔治病的特點以及斗琪產生的經過等現象和實質分析,他們與薩滿沒有區別,民間都認為,他們...[繼續閱讀]

    錫伯族自古信仰薩滿教。在新疆察布查爾錫伯自治縣一、三牛錄遺存的薩滿較多,20世紀以前,佟佳氏(佟姓)、吳扎拉氏(吳姓)、扎斯胡里氏(扎姓)、那拉氏(那姓)、覺羅氏(趙姓)、涂木爾齊氏(涂姓)、何葉爾氏(何、賀姓)、關佳氏(關姓...[繼續閱讀]

    喇嘛教是對藏傳佛教的俗稱,自公元13世紀以后在西藏地區開始形成。它是佛教與西藏當地苯教在長期相互影響、相互斗爭中形成的,并在以佛教教義為主的基礎上,吸收了苯教一些神祇和儀式,教義上大小乘兼容而以大乘為主。以內容...[繼續閱讀]