在古代移民的諸種類型和原因中,戰亂和墾荒造成的遷民最多。在東漢末年、三國時期、西東晉之際、南北朝對峙、安史之亂和藩鎮割據、唐末五代時期、北南宋之交、宋元之際、明末清初等的戰爭年代,大量民眾離鄉出走。少數民族...[繼續閱讀]

    贛南“客家”,是現代“客家”族群中一個重要的組成部分。按照《中國通史》描述的唐宋以來北民南遷的途徑和進程,自六朝以來,隨著中國經濟重心不斷向東南地區偏移,由江淮至長江而贛江而北江的“大庾嶺通道”,成為物流、人流...[繼續閱讀]

    陸元鼎教授總結三省客家圍樓形態,以圍垅屋作為粵東北代表,圓樓(土樓)、五鳳樓為閩西南代表,方圍為贛南代表。[3]現存贛南客家聚居地有數百座帶堡的方圍,而粵東北平遠一帶也有不少類屬贛南方圍的圍屋,就算遠在深圳龍崗、香港...[繼續閱讀]

    江西是唐代南禪宗的主要根據地。當時曾有“求官到長安,求佛到江西”之說,佛教建筑盛極。到了宋代,理學之昌盛帶動書院學宮的建設。其時將創建于南唐的廬山國學擴建改名為“白鹿洞書院”,由朱熹主持講學,與同期興建的吉安白...[繼續閱讀]

    “湖廣”作為地名,主要指湖北、湖南二地。明朝設湖廣承宣布政使司,轄地為今湖北、湖南全境,將元代的“湖廣省”分為明代湖廣、廣東、廣西三個布政使司,湖廣才專指兩湖之地。清朝設湖廣總督,轄湖南、湖北,亦稱兩湖總督。兩...[繼續閱讀]

    根據維系群體成員的紐帶性質不同,中國傳統鄉村社會群體通?？梢詣澐譃檠壢后w、地緣群體和業緣群體等。在兩湖地區傳統鄉村社會中,起主導地位的是血緣群體,其次是地緣群體,而業緣群體也有相當程度的表現。從社會結構角度...[繼續閱讀]

    傳統宗族文化是兩湖地區家族祠堂產生的背景。宋代,宗法又以禮教與政權、神權、夫權、族權相結合的形式存在,并一直延續到封建社會結束。明朝初期“江西填湖廣,湖廣填四川”的移民運動,兩湖地區接納了大量以家族為組織的東...[繼續閱讀]

    古代徽州,本為古山越人的聚居之地,世代過著平靜的與世隔絕的生活?；罩莸臍v史上,曾有過三次大的中原衣冠南遷,一次是西晉末的“永嘉之亂”;一次是唐末的黃巢起義;一次是北宋“靖康之亂”后宋室南遷。三次遷徙,導致大批中原...[繼續閱讀]

    遍及鄉村聚落的祠堂,彰顯徽州商賈官儒一體,族業興旺,富貴榮耀;牌坊名冠全國,座座耗費巨資精鏤細刻的石牌坊屹立鄉里,表現了徽商的富貴和朝廷的認可;書院家塾的興起,不斷提高徽州民居聚落的文化層次和徽州文化傳承發展。[2...[繼續閱讀]

    嶺南文化是中華文化中較有代表性的地域文化,嶺南祠堂文化更是充分體現了中華文化的精神特質和地域建筑文化特色。祠堂是一部嶺南移民家族的變遷史,是各個移民宗族的精神家園。嶺南祠堂大體分為兩類,一類用來祭祀祖先,一類...[繼續閱讀]