正如郝大維、安樂哲所言:“中國人關于人的概念本身就包含了共同體的承諾,在這樣的情況下,由自由主義民主所渴望的價值觀就不被視為一種理想。相反它被認為是一種病態?！雹谠谙惹厝寮覀鹘y中尤其如此。荀子對人性惡的討論...[繼續閱讀]

    進一步的問題是:“分”又應該遵循什么樣的規則呢? 在荀子看來,有兩大要素: 其一,“分何以能行? 曰: 義”②; 其二,“分莫大于禮”③。也就是說,社會道德和禮法制度是“分”的基本規則,也是“群”的組織原則與方法。荀子講“分...[繼續閱讀]

    如上所論,荀子思想的社會現實性品格濃厚,其在先秦儒家思想家中最為重視社會管理的問題,并發展出一套系統的社會管理思想。這些思想實與其哲學的一般理論具有密切關系。更為具體地說,荀子的哲學思想為其社會管理思想奠定了...[繼續閱讀]

    (一)“為政以禮”:禮制的社會管理功能《荀子·大略》曰:“禮者,政之挽也; 為政不以禮,政不行矣?！雹诙Y是治國之具,是處理政治事務的指導原則,為政而不以禮,不建立與現實社會相適應的禮制,那么政治就沒有了指導原則,而未能把...[繼續閱讀]

    (一)“樂者樂也”的道德管理秩序音樂是用有組織的物理之聲構成的聽覺意象來表達人們的思想感情與社會現實生活的一種藝術形式。上古音樂是詩、歌、舞三位一體的,故音樂首先是形體與語言的形式藝術,然后才是情感美學的心靈...[繼續閱讀]

    (一)“法者治之端也”:建構理想社會的必要條件荀子主張性惡論,認為人性本來是充滿惡的,應該用禮樂來“化性起偽”,即“變化本性而興起矯偽”。①這里的“性”是指人與生俱來的自然本質及其功能,“偽”則指在自然本質基礎上...[繼續閱讀]

    (一)“義立而王”:仁義是王道的始基我們說孟子尊王而黜霸,荀子尊王而不黜霸,他們對霸道的態度不同,對王道的尊隆則一。孟子曾有“義利之辨”,他對梁惠王說:“王! 何必曰利? 亦有仁義而已矣?！雹倜献影淹醢灾鎱^分為,仁義者...[繼續閱讀]

    (一)“信立而霸”:誠信是霸道的根本與王道的“義立而王”相對,荀子宣稱“信立而霸”。所謂信者,誠信也,威信也,以誠以威行于國內而能維持國家秩序于條理不紊之中,也可以稱霸于諸侯。荀子說:德雖未至也,義雖未濟也,然而天下之...[繼續閱讀]

    綜上所述,荀子的社會管理思想中表現出王霸兼采的特點。其中,王道指仁義之道,霸道指誠信之道,前者固然是治世的最高境界,足以建立和諧的天下秩序;但是,退而求其次,霸道并非以強力勝人,而是以誠信服人,也以維護天下秩序的穩定...[繼續閱讀]

    《論語》中記載了子路向孔子詢問管理政事的思想文獻。這篇文獻亦可視為典型的管理學文本,從中透露出先秦儒家管理思想的重要原則和致思方向。其中一段話說道:子路曰:“衛君待子而為政,子將奚先?”子曰:“必也正名乎!”子路...[繼續閱讀]