戲曲聲腔與影戲有著密切關系,本章節主要分析板式變化體戲曲聲腔的來源問題,故不得不矚目于影戲這種淵源于唐代佛經變文的文體格式。詩贊體戲曲與樂曲系戲曲構成中國戲曲的兩大結構體系,而板式變化體正是基于詩贊體系的唱...[繼續閱讀]

    用盡畢生精力,搜集整理研究老腔聲腔,撰有《中國戲曲音樂集成·華陰老腔卷》及介紹華陰老腔藝術多種書籍的楊甫勛先生,令我十分崇敬。他對老腔唱腔音樂執著和獨特的理論研究就是上述戲曲板腔體音樂歷史進程的浮現。由于各地...[繼續閱讀]

    經過梅維恒的分析,唐代寺廟出現的“轉變”已經不難理解了。在人們津津樂道的神話小說《西游記》里,孫悟空拔根毫毛變化萬千,其實就可以幫助我們理解佛在說法時所使用的“神變”。(菩提)祖師道:“也罷,你要學哪一般?有一般天...[繼續閱讀]

    在中國民間佛教傳統中,佛祖釋迦牟尼最有名的兩大弟子是舍利弗和目犍連。目犍連甚至比舍利弗更受歡迎,人們把目犍連傳說成一個大魔法師?，F存佛寺的大雄寶殿內,釋迦佛像旁都塑有十大弟子,其中右邊是舍利弗,左邊是目犍連。目...[繼續閱讀]

    印度佛教經典中,有許多故事比大目犍連的故事更完整、動人,如《舍利弗》故事,但這些故事傳入中土后并沒有得到大的發展,唯獨大目犍連救母受到中國人的喜愛,故事情節得到極大發展,并且由變文最后發展成“連臺本戲”,而且形成...[繼續閱讀]

    在敦煌出土文獻中,還有一類文書卷子,基本屬于俗賦(如《燕子賦》《韓朋賦》等)、話本(如《廬山遠公話》《韓擒虎話本》)、詞文(如《大漢三年季布罵陣詞文》)等形式的俗文學作品?！半m然它們在題材上與佛教大體無關,但在表現...[繼續閱讀]

    也許有人會說,在故事敘述中加入韻文的傳統,在中國不是沒有,而且歷史頗為悠久。如汲冢所出《穆天子傳》就是,晉干寶《搜神記》所載吳王小女、盧充幽婚故事,唐《藝文類聚》所引《杜蘭香別傳》《續齊諧記》載趙文韶與青溪小姑...[繼續閱讀]

    從老腔皮影班社組織結構來看,與陜西大多數皮影戲班構成一致,戲班由五人組成,俗稱“五人忙”。即前手、簽手、后槽、板胡手、坐檔,其余名稱雖有差別,但實際職能都是一樣。其中“前手”,也有寫作“前聲”的,即主唱者,也叫“說...[繼續閱讀]

    陜西尤其是關中地區是中國傳統文化發展深厚、積累最多的地區之一,在中國戲曲起源與演進的路徑中發揮著舉足輕重的地位和作用。長期以來,研究者似乎把目光過多地注意于山西、河南地區出土的戲曲文物之上,而忽視了對曾經孕...[繼續閱讀]

    首先,此墓西壁雜劇壁畫具有北宋雜劇各個方面的廣泛特征。韓城盤樂宋墓此前國內發現墓葬壁畫,宋代部分多為“大曲”內容,著名的如白沙宋墓,只有墓葬磚雕中,偶見雜劇人物,如偃師酒流溝,但較為孤立,人物關系難以確定,不像這次...[繼續閱讀]