據《樓觀本起內傳》稱,自尹喜隨老子升天登真之后,歷代時君世主相繼在尹喜故宅建廟立觀,召致幽人逸士,度為道士,而四方慕道之人來樓觀修煉者,最著名的相繼有十二人,遂使樓觀“崇臺虛朗,招徠云水之仙;閑館錯落,賓友松喬之侶”...[繼續閱讀]

    樓觀派作為道教的一個支派,與道教的產生具有大體相同的時代背景,但又有一定的特殊性。(一)東漢末至魏晉南北朝時期混亂動蕩的政治局勢,是道教樓觀派產生的根本原因。東漢王朝自順帝之后,政治腐敗,后黨和宦官集團交替專政...[繼續閱讀]

    道教樓觀派形成于魏晉南北朝時期,上起魏元帝咸熙初(264年)梁諶事鄭法師于樓觀,下至北周武帝年間(561—579年)通道觀的建置,前后約經歷300余年。這一時期的樓觀著名道士初見于韋節所撰之《樓觀內傳》卷二,(韋節生平見于尹文操所...[繼續閱讀]

    通道觀的建立及王延、嚴達主持通道觀,對北朝時期的樓觀道實為一大盛事,它集中反映了樓觀在北朝道教中舉足輕重的地位。但是,關于通道觀的地址、成員和性質,當時的道經、佛典記載已很不一致,至今仍有不少異說,因此,有必要對...[繼續閱讀]

    隋代的兩位君主文帝和煬帝,都對道教和佛教采取兼予優禮的政策,因此,道教和佛教在隋代都呈現出發展和興盛的趨勢。隋文帝即位后的第一個年號“開皇”即取自道教的紀年方法(道教以延康、龍漢、赤明、開皇為天地開辟的劫數和...[繼續閱讀]

    進入唐代以后,道教在國家政治生活和社會生活中的地位達到了前所未有的高度。在這種歷史背景下,樓觀道也進入了鼎盛階段。宗教作為一種特殊的社會歷史現象,它的興衰史總是和社會政治的演變有著密切的聯系。道教的地位之所...[繼續閱讀]

    宋朝上承唐朝崇道尚玄之遺緒,對道教的重視和提倡更甚于唐。但就樓觀道而言,進入北宋之后,它在道教諸派中的地位卻遠不及北朝時期和唐代那樣顯要。兩宋時期,樓觀再無名于當世的高道出現,樓觀道士亦無著作傳世,其姓名見于道...[繼續閱讀]

    宋代至金元時期,道教進入了一個新的變革階段。由于從唐宋以來,心性學說已成為社會文化思潮的主流,儒、道、佛三教經過魏晉南北朝以來的長期對立和互相排斥而逐漸走上融合會通的軌道,自魏晉以來長期占居主導地位的外丹術...[繼續閱讀]

    從魏元帝咸熙初(264年)梁諶修道于樓觀并撰《樓觀本起內傳》,到元太宗八年(1236年)李志柔為宗圣宮主、樓觀派衍化為全真道,其間約歷1000年,現代宗教研究的學者習稱為道教樓觀派時期。這一時期,樓觀派獨立形成,自為一宗,高道輩出...[繼續閱讀]

    道教流傳至明清,總體上呈現出停滯和衰落之勢。漢代道教本產生于民間,流傳于社會下層,以符箓神水悔過等簡單方術為人治病驅邪,救民急難,故能與農民起義結合。魏晉以后至于隋唐,教團組織漸嚴,高道多出于士大夫之家,與封建政權...[繼續閱讀]