一如果說康熙時期的指導思想是程朱理學;雍正時期的指導思想是儒、釋、道互補,尤突出神道的因素;那么到乾隆時期,出現了指導思想的危機。因為此前的指導思想已經在現實當中運用過,并且都由于一定的缺陷而出現危害性。如康熙...[繼續閱讀]

    唐英在中國歷史上的地位,首先在于他作為督陶官的功績,即在清代雍正、乾隆年間,他作為宮廷內務府派遣的督陶官進駐景德鎮,對瓷器生產進行卓有成效的管理,使當時成為中國古代瓷器發展的鼎盛時期?！短杖诵恼Z》是唐英的詩文集...[繼續閱讀]

    中國古代陶瓷作為中國傳統文化的載體,其中滲透了豐富的社會和文化的發展因素。然而當我們看見一件陶瓷器物的時候,它所呈現給我們的只是一種單純的工藝信息。這種信息雖然使我們對中國古代陶瓷和文化有一種直觀的,真切可...[繼續閱讀]

    一中國古代陶瓷文化中的人格神,首先自德應侯窯神碑所記柏林始。如碑文講:“殿之梁間板記且古,載:‘柏翁者,晉永和中有壽人耳,名林,而其字不傳也?！斡[至此,酷愛風土變態之異,乃與時人傳燒窯甄陶之術,由是匠士得法,愈精于前...[繼續閱讀]

    在今天人們的概念中,所謂仿古瓷就是前人仿制后代人們制造的瓷器,其目的僅僅是獵奇而牟利,這種現象從民國到現代都是如此。古代也有仿古瓷,也存在借仿古而牟利的實例,但是那些官窯仿古瓷,無論其模仿的怎樣惟妙惟肖,仿制目的...[繼續閱讀]

    中國瓷器的繁榮時期,處于中國封建社會的后期。而中國封建社會的后期,是以理學為指導思想的發展時期。瓷器與理學,一個是工藝,一個是封建的統治思想體系。兩者表面上看似乎是完全不同的事物,然而它們卻是不可分割的整體,甚...[繼續閱讀]

    對于陶瓷研究來說,所謂的陶瓷符號研究并不是要在陶瓷研究里去搜尋什么以前并未出現過的東西,也不是要把業已存在的東西貼上什么新的標簽,而是要從新的角度來觀察過去已經熟知的事物,以期從中發掘出一些新的研究線索。在現...[繼續閱讀]

    中國古代喪葬習俗源遠流長,但是相對于瓷器來講則體現于瓷器發展過程中為喪葬習俗所制作的明器中。從瓷質明器的角度講,漢魏南北朝時期是一個高潮,到唐代三彩陶器又發展成高潮,此后雖有零星的出現,但卻寥若晨星,不成規模。...[繼續閱讀]

    一陶瓷祭祀,由來已久。前述原始社會母系氏族公社中出現的陶質女神像和孕婦像,就是在當時社會條件下,人們對于女性的崇高地位賦予了一種神祇的內涵而加以祭拜。進入先秦以后陶瓷祭祀又出現新的變化?！抖Y記·明堂位》說:“...[繼續閱讀]

    一陶瓷行俗,始載于元代蔣祈的《陶記》?！短沼洝份d:“窯之長短,率有��數,官籍丈尺,以第其稅,而火堂、火棧、火尾、火眼之屬,則不入籍。陶氓食工不受藝傭,埽憑窯以相符合謂之‘��’。土坯既匣,垛而別之,審...[繼續閱讀]