現代化是一個社會全方位變化的過程,在經濟學、社會學、政治學等領域的學者涉足現代化研究的同時,來自文化心理學領域的學者也不甘示弱,投入到現代化研究的洪流當中。這些學者們關注的是現代化進程中個人、人格、文化、心...[繼續閱讀]

    在歷史學領域,美國學者西里爾·布萊克所提出的比較現代化理論特別引人關注。布萊克認為:把現代化看作為一個傳統體制適用于現代功能的過程是很有用處的,只要對功能方法內在的問題做出恰如其分的理解就行了。雖然并非所有的...[繼續閱讀]

    到20世紀60年代末期,經典現代化理論開始陷入困境,一些仍然致力于現代化研究的學者,如埃森斯塔德、德賽等,開始對經典現代化理論加以反思與修正,并由此形成了現代化的修正學派,至今仍然在國際學術界具有重要影響力。以色列學...[繼續閱讀]

    談及依附論的淵源,首先就涉及阿根廷經濟學家勞爾·普雷維什(Raul　Prebisch)領導下的聯合國拉美經濟委員會。該組織于1950年發布一份報告《拉丁美洲的經濟發展及其主要問題》。[1]在這份報告中,普雷維什指出,拉美乃至整個第三世界...[繼續閱讀]

    20世紀70年代初期,當依附論因遭遇挑戰而陷入全面危機之際,在繼承與發展依附論基礎上的一種新理論悄然興起,這就是美國學者沃勒斯坦(Wallerstein)提出的“世界體系論”?？傮w來看,沃勒斯坦的世界體系論主要包含以下幾個論點:第一...[繼續閱讀]

    20世紀70年代后,西方國家開始經歷從工業社會向后工業社會的轉變,后工業社會的若干特征也開始逐步顯露出來。一些目光敏銳的學者,開始關注起這種社會變遷,并力圖勾畫出后工業社會的基本特征及其走向。在這方面,具有代表性的...[繼續閱讀]

    從20世紀六、七十年代開始,傳統的以經濟為中心的發展觀,無論在實踐上還是在理論上都面臨著深刻的危機。一些有眼光的學者開始質疑、批判傳統的發展觀,并由此形成新的發展觀。在破除舊的發展觀、形成新的發展觀的過程中,佩...[繼續閱讀]

    在現代化過程中,經濟增長與環境保護之間的關系在20世紀60年代后成為人們關注的焦點。一些環保主義者極力抨擊經濟增長過程中的環境惡化、資源枯竭等現象,認為經濟增長與環境保護之間互相對立,存在著此消彼長的關系。但到...[繼續閱讀]

    二戰結束后,隨著新科技革命的到來,世界經濟進入一個新的增長期,與此同時,在經濟高速發展的背后,人類社會開始面臨一系列的全球性問題,如生態破壞、環境惡化、人口膨脹、資源枯竭、南北差距加大等。這些問題并沒有因經濟發...[繼續閱讀]

    東亞文化圈以古代中國為中心,向日本、朝鮮及其他東亞、東南亞地區輻射。東亞文化圈的共同特點表現在三個方面:一是以儒學為核心的價值取向和思維方式;二是以中國的政治制度和社會模型為楷模的社會運行機制;三是接受或吸收...[繼續閱讀]