秦律對婚姻程序作了較為嚴格的規定。在秦代,婚姻的成立要經官府認可和批準?！斗纱饐枴吩?“女子甲為人妻,去亡,得及自出……當論不論?已官,當論;未官,不當論?！盵1]“已官”是指去官府履行了婚姻登記手續。這表明,在官府...[繼續閱讀]

    漢代婚姻法規的淵源有兩個。第一個淵源是先秦時代的法典?！稌x書·刑法志》在考述從戰國至秦漢的法律演變時指出:其文起自魏文侯師李悝。悝撰次諸國法,著《法經》?！漭p狡、越城、博戲、借假不廉、淫侈、逾制以為《雜...[繼續閱讀]

    兩漢時期,婚姻法規的內容已相當系統和完整。下面,從六個方面扼要說明。一、規定婚姻范圍由于社會的進化和人類對自身再生產認識水平的提高,漢代人已對血緣關系密切的親族之間通婚給后代繁衍造成的危害有所認識。漢婚姻法...[繼續閱讀]

    在探討了漢代婚姻法規的主要內容后,便可以恰當地把握它在中國和世界古代婚姻史上的歷史地位。從世界婚姻法典史的廣闊視野中考察,漢代婚姻法規已初步構成了中國古代婚律的模式。這個模式的特征是:(1)漢婚姻法規是諸法合體...[繼續閱讀]

    在漢婚律的諸多特色中,禮法一體化是最為明顯和重要的,它的影響也是復雜多樣的。禮法一體化的消極作用是顯而易見的。它嗜辭章而不重實際,它“原心定罪”,它“因情屈法”,它“以功覆過”,從而都對法律的實施帶來了不良影響...[繼續閱讀]

    這一時期的代表性著作當推賈誼的《新書》、董仲舒的《春秋繁露》和劉安等人所撰的《淮南子》。[1]賈誼(公元前200—前168年)[2],洛陽(今河南洛陽)人。西漢初期杰出的政論家。他以青年人特有的犀利直爽、坦率無忌的個性,從三個...[繼續閱讀]

    武帝之后,西漢王朝進入了它的后期。其間,雖有數十年的“昭宣中興”,總的趨勢卻是不斷走下坡路,直至滅亡。與社會發展相適應,這一時期的婚姻思想形成了兩個特點:一方面,以劉向為代表的封建正統思想,承襲了董仲舒“男尊女卑”...[繼續閱讀]

    東漢時期,豪族地主經濟有了很大發展。為了通過血緣紐帶,加強豪族地主的政治和社會勢力,東漢地主階級的正統思想家繼承并發展了“三綱五?！钡姆饨▊惱碛^念,從而大大強化了家族權、父權、夫權等封建宗法理論。同時,一些富于...[繼續閱讀]

    兩漢時期,在人們心目中,對于與婚姻有關的神靈有一種淡淡的信仰。一、伏羲與女媧漢代之前,女媧即被列入華夏民族的祠廟諸神之中。屈原在楚王的廟堂之中,就曾對伏羲與女媧的像提出了這樣的疑問:登立為帝,孰道尚之?女媧有體...[繼續閱讀]

    在思想史著述中,民間的觀念與意識不甚為人重視。然而,如要全面把握某一時代思想脈搏,則不能忽視民間流行的思想觀念。以下,扼要論述兩漢時期存在于民間的婚姻觀念。對于愛情的追求與贊美——在封建社會中,由于家長權和夫權...[繼續閱讀]