二程兄弟都十分推崇《大學》,程顥作了《改正大學》,程頤也作了《改正大學》。他們都強調《大學》是“入德之門”。他們之所以特別重視《大學》,是因為在他們看來,《大學》的“三綱領”、“八條目”所提出和闡發的理論體系...[繼續閱讀]

    二程的“格物致知”論是他們知行觀的重要內容和深入表述。人通過“格物致知”所得之知,不是為了空知,而要付諸實際行動,“識必見于行”,而行則是行其所知,不知不能行。由此,二程建立了“以知為本”,“知先行后”的知行觀。...[繼續閱讀]

    程顥、程頤繼承了中國古代的辯證法思想,因此,在他們的理學思想體系中,雖然表現出濃厚的形而上學傾向,但也充滿著辯證的內容。二程認為,宇宙中的一切事物都存在矛盾著的對立面,都是由矛盾對立雙方組成的統一體。他們提出了...[繼續閱讀]

    二程在天理論的基礎上,繼承了先秦以來的人性思想,尤其是吸取了張載的“天地之性”和“氣質之性”的人性學說,將“人性”與“天理”融為一體,從而建立了“性即是理”,“性即理也”,“性即道也”的人性論,同時又承認“氣質之...[繼續閱讀]

    楊萬里,字廷秀,號誠齋,宋吉州吉水(今江西省吉水縣)人。生于公元1127年(宋高宗建炎元年),卒于公元1206年(宋寧宗開禧二年)。他是南宋著名的詩人、思想家,他的詩,與陸游、范成大、尤袤齊名,被稱為四大家。由于楊萬里在詩詞方面的...[繼續閱讀]

    楊萬里繼承了中國古代元氣一元論的唯物主義傳統,把“太極”、“道”、“氣”作為宇宙萬物產生的根源。他認為,開天辟地、萬物化生之前,宇宙中只有“渾沌陰陽未分”的“元氣”。由于“太極”、“道”、“元氣”的不斷運動...[繼續閱讀]

    楊萬里經過多年的潛心研究、深邃思索《易經》的思想內涵,吸取了《易經》的發展變化觀點,并作了引申和發揮。在引申和發揮中闡發了自己的辯證法的發展觀。楊萬里認為,《易經》一書所講的變易之道,就是講陰陽二氣發展變化規...[繼續閱讀]

    在認識論上,楊萬里肯定認識是對客觀世界的反映。他明確指出,有了事物,才有事物的變化規律,有了事物的變化規律,人們才能認識描繪這種變化規律。就是說,先有事物,才有人們的認識和反映。他說:或曰:作《易》者誰乎?非圣人孰能...[繼續閱讀]

    楊萬里生活的時代,正是南宋政權面對金人大舉進犯卻無力抵抗的衰敗時代。他做過多年的朝廷命官,接觸各種官吏,了解社會政治情況。他又是一個正道直行、清正廉潔的人。因此,他面對當權統治者的腐敗無能,昏庸貪鄙,重用奸臣,殘...[繼續閱讀]

    朱熹,字元晦,后改為仲晦,號晦庵,晚號晦翁,遁翁,云谷老人,滄州病叟。祖籍徽州婺源(古屬安徽徽州,今屬江西婺源縣)松巖里。朱熹出生在福建尤溪縣城外毓秀峰下鄭氏館舍。生于公元1130年(宋高宗建炎四年),卒于公元1200年(宋寧宗慶元...[繼續閱讀]