漢武帝“罷黜百家,獨尊儒術”的政治舉措固然對彌漫朝野的巫風產生了強力的遏制作用,但樂府機構的擴充尤其是對俗樂和胡樂的重視還是給民間樂舞百戲的傳播和發展帶來了便利。班固《漢書》多次提到優戲與歌舞音樂配合演出的...[繼續閱讀]

    兩晉南北朝時期,黃河流域成為各民族文化全面融匯的中心地帶,漢魏以來的優戲和歌舞小戲緩慢發展,大有掙脫宗教儀式的外殼而風行于世的趨勢?！端鍟ひ魳分尽吩@樣記述北周時期歌舞百戲競相爭勝的局面:“及宣帝即位,而廣召...[繼續閱讀]

    唐段安節《樂府雜錄》“俳優”條載:開元中,黃幡綽、張野狐弄參軍——始自后漢館陶令石耽。耽有贓犯,和帝惜其才,免罪。每宴樂,即令衣白夾衫,命優伶戲弄辱之。經年乃放,后為參軍,誤也。開元中有李仙鶴善此戲,明皇特授韶州同...[繼續閱讀]

    “弄假官”即有優伶裝扮官吏予以諷刺調弄的優戲。扮假官的演員有男也有女。唐人趙璘《因話錄》即提到肅宗時“女優有弄假官戲”。這類以優諫為宗旨的假官戲早在三國時期就出現過,比如蜀主劉備親自導演的《許胡克伐》就很...[繼續閱讀]

    “弄假婦人”就是男扮女諧謔表演的滑稽戲?！稑犯s錄》“俳優”條載:弄假婦人,大中以來有孫乾、劉璃瓶,近有郭外春、孫有熊。僖宗幸蜀時,戲中有劉真者,尤能,后乃隨駕入京,籍于教坊。[1]弄假婦人肇始于曹魏時的《遼東妖婦》...[繼續閱讀]

    “弄孔子”顯然是讓優伶扮孔子以諷世的優戲表演?！杜f唐書·文宗紀》載:(大和六年二月)己丑,寒食節,上宴群臣于麟德殿。是日,雜戲人弄孔子。帝曰:“孔子,古今之師,安得侮瀆!”亟命驅出。[1]這是讓優人扮成孔子予以調侃的極端...[繼續閱讀]

    “弄婆羅門”顯然是以佛徒生活為內容的小戲?！稑犯s錄》“俳優”條有扮演“弄婆羅”優伶的記載,五代時孫光憲《北夢瑣言》載有優人在宮中表演“念經行者”的演出場面。受其影響,宋金雜劇中多有以僧尼生活為內容的雜劇劇...[繼續閱讀]

    這類小戲把儒、釋、道三家一并拿來作為滑稽調侃的對象,足見名優之滑稽多智:咸通中,優人李可及者,滑稽諧戲,獨出輩流。雖不能托諷匡正,然智巧敏捷,亦不可多得。嘗因延慶節,緇黃講論畢,次及倡優為戲,可及乃儒服險巾,褒衣博帶...[繼續閱讀]

    至晚唐時,參軍戲漸由女優演唱,體制上亦由單純的滑稽表演一變而為歌舞兼行。如范攄《云溪友議》卷九云:元稹廉問浙東,有俳優周季南、季崇,及妻劉采春,自淮甸而來,善弄“陸參軍”,歌聲徹云。[1]這則史料證實了中晚唐時期參軍戲...[繼續閱讀]

    1.“弄參軍”在戲劇角色的形成進程中有何作用?2.為什么說《踏謠娘》是唐前全能的戲劇?...[繼續閱讀]