歌圩在廣西各族人民中影響極大。歌圩既有時間的延續性,又有空間的延展性,目前還沒有更為具體確切的學術著作對其進行描述。關于歌圩的起源有多種說法,有祭祀活動說①、祈求豐年說②、倚歌擇偶說③、悼念殉情者說④、紀念...[繼續閱讀]

    隨著社會的發展和原始公社的解體,原始社會的祭祀活動中的群體歌舞,在內容、性質及表現形式方面也由“娛神”向“娛人”過渡,從“舞化”朝“歌化”發展。漢代,王逸在《楚辭章句》中記載有“昔楚國南郢之邑,沅、湘之間,其俗...[繼續閱讀]

    歌圩的發展線索散見于歷代的文獻資料中。南朝梁時,吳運編纂的《安城志》中反映了當時歌圩的情況,其中有晏城①“鄉落唱合成風”的記載?？梢姰敃r南寧一帶歌圩活動已經很盛行。另據史料記載,壯族歌圩最遲在唐代就已經存在...[繼續閱讀]

    歌圩形式多種多樣,以不同的分類標準劃分會得到不同的類別。從功能上分,有紀念性歌圩、祭祀性歌圩;從時間上分,有節日性歌圩和臨時性歌圩、日歌圩和夜歌圩;從地點上分,有野歌圩和家歌圩。有的歌圩則節日性、紀念性、祭祀性...[繼續閱讀]

    在民間,歌堂既可以指普通老百姓聚集歌唱的地方,也可以指在辦理紅白喜事之時舉行的小型山歌活動①。這種活動,一方面可能是為了習俗儀式而舉行,如慶祝嬰兒出生、滿月而唱歌(三朝歌),或為了祝賀遷新居、慶賀新婚以及祝壽等而...[繼續閱讀]

    歌臺,多是指固定或臨時的用以演唱民歌或舉辦民歌擂臺賽的具體建筑體;在一些相關的宣傳工作中,也往往取其抽象意義,指提供展示民歌作品的平臺或媒介,如1993年3月《廣西日報》上就開辟了“歌臺”(圖1-3-1)。筆者在此只介紹作為實...[繼續閱讀]

    歌會有的時候又稱為歌節,是由各級政府、單位或民眾團體舉辦的山歌活動。在當代,廣西民歌文化得以傳承與傳播,定期或不定期舉辦的各類各級規模不一的歌會功不可沒。歌會既有時代性又有競爭性。首先,歌會多圍繞當下某一熱門...[繼續閱讀]

    廣西成為歌海,首先是因為有眾多的山歌歌迷。作為山歌歌迷,他們的行為有多種表現形式,可能是迷于唱山歌,也可能是迷于欣賞山歌、評論山歌、收集山歌等。他們不僅活躍在歌圩上(圖2-1-1),也活躍于日常生活之中,在田間地頭都?？?..[繼續閱讀]

    歌手,一是指在眾多歌迷中歌唱水平出類拔萃但還達不到歌師的歌唱水平的歌迷;二是指在各種比賽活動中的選手。一般而言,按其影響程度把民歌歌手分為三個檔次——鄉村歌手、民族歌手和時代歌手。不過,這三個層次沒有絕對的區...[繼續閱讀]

    歌師,即歌手中脫穎而出的卓越歌手,教唱山歌的師傅。他們善于編寫山歌,開口成歌。在歌會或歌圩上,他們往往是主角(圖2-3-1)。有的歌師有手抄歌本,通過歌本演唱及傳承山歌;有的歌師則完全憑借超常的記憶力把前輩口頭傳下來的山...[繼續閱讀]