“天子”,古人釋為“天之元子”,表明最高統治者與天之間建立了一種虛擬的血緣關系。漢代最高統治者把“天子”作為自己的正式稱號,意在表明自己與天之間建立了虛擬的血緣關系,自己的權力是上天賦予的,“君權神授”的意圖十...[繼續閱讀]

    排比西漢諸帝即位的史料便會發現,武帝以前各帝,是先帝葬禮結束后舉行即位儀式,從武帝開始,在先帝大喪期間就舉行即位儀式。這種變化的原因是什么?而且隨著時間的變化,即位地點也變得不明確,從昭帝開始又增加了謁廟程序,導致...[繼續閱讀]

    我們在討論皇帝即位日期選擇時,提到春秋時期新君除大喪期間以“嗣子”身份即位外,還要在第二年元旦在宗廟舉行“改元即位”。漢代雖無“改元即位”[1],但是存在改元問題。為了討論問題的方便,我們先將漢代皇帝即位后改元的...[繼續閱讀]

    冊命禮儀制度很早就存在,但冊后禮儀出現卻較晚?！睹魇贰ざY志八》:“古者立后無冊命禮。至漢靈帝立宋美人為皇后,始御殿,命太尉持節,奉璽綬,讀冊?；屎蟊泵娣Q臣妾,跪受?！盵1]《續漢書·禮儀志中》劉昭注詳載了東漢靈帝冊立宋...[繼續閱讀]

    《續漢書·禮儀志中》劉昭注詳載了東漢靈帝冊立宋貴人所用之禮儀,現錄于下:尚書令臣囂、仆射臣鼎、尚書臣旭、臣乘、臣滂、臣謨、臣詣稽首言:“伏惟陛下履乾則坤,動合陰陽。群臣大小咸以長秋宮未定,遵舊依典,章表仍聞,歷時...[繼續閱讀]

    冊立皇太子禮的施用對象是太子,太子是皇位的合法繼承人,但東漢皇權有其特殊性。清人趙翼在《廿二史札記》中指出,東漢存在“諸帝多不永年”、“東漢多母后臨朝外藩入繼”[1]。東漢皇帝多短壽,這樣他們往往無子,死后需從皇族...[繼續閱讀]

    1.讀策與授璽百官會,表明冊立太子禮儀是在朝會的場合下實施的。位定,按照朝位站定。舉行朝會的時候,大臣在殿上要有一定的順序,稱作班次,也稱作朝位。宋徐天麟《西漢會要》卷37列有詳細的班序[1],現錄于下:這個班序的來源,徐...[繼續閱讀]

    冊立太子禮中有供賜禮儀節,這與冊命禮的性質有關。冊命禮,古又稱錫命禮。錫者賜也,謂任職同時有所賞賜?！洞呵铩でf公元年》:“王使榮叔來錫桓公命?！薄豆騻鳌でf公元年》:“錫者何,賜也。命者何,加我服也?！薄洞呵铩こ晒?..[繼續閱讀]

    漢代冊命諸侯王選擇時間,從漢初分封伊始,到東漢冊命諸侯王,概莫能外?！稘h書》卷48《賈誼傳》:高皇帝“擇良日,立諸子洛陽上東門之外,畢以為王?！盵1]《史記》卷60《三王世家》:“臣請令史官擇吉日,具禮儀上,御史奏輿地圖,他皆...[繼續閱讀]

    諸侯王都要有一定的統治區域或食邑,所以冊立首先就要劃定其統治區域或食邑。因此,勘驗地圖是揭開冊命諸侯王儀式的重頭戲。據《史記·三王世家》載:群臣多次奏請武帝三個兒子為諸侯王后,“四月癸未,奏未央宮,留中不下”。武...[繼續閱讀]