藝術與宗教的關系密切,正如陳寅恪所說:“藝術之發展多受宗教之影響,而宗教之傳播亦多倚藝術為資用?！雹菰谏鲜隹疾斓狼閼虻亩x和源流中,已經指出道情戲與宗教密切相關,道教尤其是全真教的發展軌跡,對道情戲的形成有重要...[繼續閱讀]

    清代,在明代已經萌芽的資本主義繼續發展,經濟繁榮造成市民階層壯大,娛樂的需求帶動以話本小說、戲曲為主的俗文學興起。體現在戲曲上,“各地方聲腔蓬勃興起,很快就對只崇尚昆曲傳奇的主流文化趣味形成強有力的挑戰……出現...[繼續閱讀]

    清代地方戲的崛起,在民間歌舞、說唱基礎上形成諸多地方戲,相較而言,說唱到戲曲的距離,比歌舞到戲曲的距離更近一些,“那是因為說唱的文本具有較強的戲劇性,它的音樂手段也相對較為豐富多彩,這兩大優勢,無疑是一個新劇種要在...[繼續閱讀]

    客觀來說,較之其他藝術形式,說唱道情自身的局限是促其向戲曲演進的內生動力。在清代梆子腔戲迅速占領觀眾市場之時,道情“似說似唱,韻味也不如大鼓書,其伴奏樂器漁鼓(道情筒),聲音沉悶低微,也比不上大鼓響亮動聽”②。漁鼓...[繼續閱讀]

    主要是指道情戲整體沿黃河兩岸呈帶狀分布。東到膠東半島,西到甘肅蘭州等地,共涉及九省二十種。從前文論述中已經知曉,道情戲主要與黃河流域的文化地理環境密切相關。自古以來,黃河流域就是重要的人口聚集區,一河相連形成相...[繼續閱讀]

    在帶狀分布的總體格局下,道情戲又具有一定的集聚性,分為明顯的組團。根據其歷史淵源、藝術特征、演出活動及內部關聯,20種道情戲可以分為四個組團,其中包含三個中心和一個亞中心。三個中心分別為:魯東中心,主要聚集有八仙戲...[繼續閱讀]

    早期全真教人物的活動區域,均位于黃河流域。如被譽為全真教祖師的呂洞賓,據說是唐末京兆(今陜西西安)人,一說是河中府(今山西永濟縣)人,曾在終南山、華山一帶修道,并在甘河(今陜西戶縣甘河鎮)點化王重陽。王重陽為陜西咸陽大...[繼續閱讀]

    相似的道教文化傳統為道情戲在黃河流域各地“開花”奠定了基礎,全真活動圖與道情戲分布圖幾相吻合,在道情戲產生及活動的區域,均有全真教的活動遺跡及著名宮觀,道情戲與道教宮觀的關系,不能僅以巧合概之。全真教以“立觀度...[繼續閱讀]

    數量龐大的道情戲劇目,為道情戲的研究奠定了基礎,分析其劇目來源,有助于我們更好梳理道情戲的發展歷史。其劇目來源主要有曲藝傳承、借鑒其他藝術形式和藝人自編三種形式。曲藝傳承,主要是指道情戲的劇目承襲道情的曲目而...[繼續閱讀]

    面對數量龐大的道情戲劇目,對其劇目種類的劃分就尤為必要。目前研究現狀有多種劃分方法。有的以時間為劃分依據,如《河南道情劇目簡介》①一文,將太康道情戲按朝代順序,分為“漢唐故事戲”“五代、宋故事戲”“元、明代故...[繼續閱讀]