忠孝勸善劇亦是道情戲早期發展劇目,其思想上承宗教神話劇,以勸人忠孝、和睦友善為主要內容,對于社會秩序的安定、道德風尚的培養具有積極意義。在忠孝勸善劇出現之前,宗教神話劇中也有三教合一思想的體現,如臨縣道情戲《經...[繼續閱讀]

    忠孝勸善劇作為道情戲從宗教到世俗的過渡,具有承前啟后的重要作用。此類劇目在前期出現較多。武藝民在分析晉北道情戲中孝賢類劇目的產生時認為,“全真教的這種賢孝做人、因果報應的思想在民間產生了十分廣泛的影響?！?..[繼續閱讀]

    道情戲中的家庭生活劇短小精悍,演繹的是民間日常故事,以婚戀題材、家庭矛盾、鄰里風波、農耕生活等為主要內容,大多是小生、小旦、小丑的“三小戲,劇目滑稽詼諧、風趣幽默,多具喜劇色彩,具體到各劇種,簡述如下。魯東中心...[繼續閱讀]

    《隔門賢》在山東呂劇、河南豫劇、越調、曲劇等劇種中均有,但在道情戲中發揚光大,其情節簡單、易學易演,與道情戲小戲的定位相符合,也成為道情戲的保留劇目。故事講述除夕之夜,家境貧寒的李小喜(又有王漢喜、王翰錫等名)為...[繼續閱讀]

    家庭生活劇作為道情戲的代表劇目,在百姓中廣受歡迎,書寫黃河流域人民的社會生活和思想情感,有著獨特的藝術特征。首先,家庭生活劇題材來源廣泛,貼近民間生活。內容包羅萬象,劇目多來自唱本、秧歌、大鼓書等。有夫妻日常、...[繼續閱讀]

    我國傳統的戲曲音樂體制,大致可以分為曲牌聯套體和板式變化體兩大類型,兩種體制先后孕育萌生,乃至發展成熟并存于世,互相補充、相輔相成,成為區別東西方音樂的重要特征之一。曲牌聯套體,又稱聯曲體,是將不同的曲牌按照一定...[繼續閱讀]

    道情戲音樂體制的確立,是多種因素共同作用的結果。有明清時期“花部”崛起、眾多梆子腔戲的影響,有道樂傳統的基因、曲藝道情的遺響,又有地方民歌小戲、漁號雜曲乃至少數民族音樂的影響。因發展程度不一而形成不同劇種的...[繼續閱讀]

    “唱詞”是一種用散文和韻文組合成的文體,戲曲中的唱詞有唱、有表、有白②,是劇中人物交流思想、抒發感情的重要工具。黃河流域道情戲擅演家庭生活劇,重唱輕做,如藍關戲,一名聯字戲,取其唱詞多用當地群眾喜歡的“即景聯語...[繼續閱讀]

    俞為民在《曲調襯字研究》一文中說,“曲調的襯字,是相對于格律規定的曲字即正字而言的,在格律規定的曲字以外所加的字,即為襯字”①。關于襯字的出現,明王驥德《曲律》有云,“古詩余無襯字,襯字自南、北二曲始”②。說明襯...[繼續閱讀]

    幫腔在道情戲中有不同的稱謂,藍關戲、漁鼓戲稱之“幫”或“幫腔”,永濟道情戲稱“咳波”“拉波”“起波”,關中道情戲稱“拉波”,商洛道情戲稱“嘛韻”“嘛簧”,安康道情戲稱“彩簧”,隴劇稱“嘛簧”“簧”,在部分道情戲劇...[繼續閱讀]