禹州神垕鈞瓷藝人是中國鈞瓷藝人的核心和主體,書寫中國鈞瓷藝人很大程度上也就是禹州神垕鈞瓷藝人歷史和現實整體群像的呈現。中國鈞瓷藝人志是中國鈞瓷志的次品種,講述糾結于政治、市場與技藝的歷史結構框架下顛簸的諸多...[繼續閱讀]

    2008年6月肇始,筆者以黃河流域歷史上的傳統名窯(鈞窯、汝窯、官瓷、唐三彩)為切入點和突破口,著力探究和分析中國傳統手工業或傳統文化資源的現代性轉化困境、障礙及紓解路徑等問題。首先從鈞窯的歷史變遷研究出發。鈞瓷是...[繼續閱讀]

    中國鈞瓷藝人的命運史程,在政治、市場和技藝結構性框架的擠壓下,充滿了難以表說的艱辛和苦難。社會學家應該如何解讀這種苦難?1993年,由法國著名社會學家皮埃爾·布迪厄(PierreBourdieu)與22位合作者合著的《世界的苦難》出版。...[繼續閱讀]

    《中國鈞瓷藝人錄》寫作素材來源是多元化的。首先,最重要的資料來源是基本涵蓋鈞瓷原產地的神垕、禹州、許昌等區域所有鈞瓷藝人的面對面口述訪談,如此大規模的藝人歷史口述對于鈞瓷手工藝來說是破天荒的;對于典型藝人,還...[繼續閱讀]

    從地理位置上看,神垕屬淮河流域及伏牛山東向余脈,周圍群山環繞,北有云蓋山,南依大劉山,東靠角子山、鳳翅山,西有牛頭山、牛金山。大劉山最高海拔704.5米,鎮區最低處海拔240米。牛頭山把全鎮分為東西兩部分,東半部乾鳴山又把其...[繼續閱讀]

    地方志記載,神垕古稱神垕店,曾名“東會里”,后改為“西會里”。明代稱鎮,屬“鴻暢都凌錦里”,清屬“文風里”。民國初年仍屬“文風里”,隨著國家行政體制的下沉,神垕后設區,實行過“保甲制”和“聯保制”,但是國家和政府并...[繼續閱讀]

    神垕鎮屬于丘陵林牧糧區,土地貧瘠,無水利灌溉條件,農業“靠天”定產,如果單純以農為生,連基本的吃飯問題都難以解決。以1960年為例,農業生產水平盡管有所提高,但人民的生活水平仍很低,只有通過墾荒來增加糧食產量,不過收效甚...[繼續閱讀]

    歷史上神垕的文化教育以私塾為主,本地也出過一些沒有名氣的秀才、舉人和縣官。民國年間,政府派來教師先在西大的圣人廟、后在火神廟辦起學堂,講授新學科,傳授新思想。當時只有初小(1～4年級)和高小(5～6年級),共稱完小,初中以...[繼續閱讀]

    本節著重描述中國鈞瓷的歷史演變。由于鈞瓷生產的獨特地域性及地方延續性,實際上神垕鈞瓷史述很大程度上也是中國鈞瓷史的一個梗概或縮影。與其他瓷種相比,鈞瓷以窯變為神,故有“入窯一色,出窯萬彩;千鈞萬變,意境無窮”或...[繼續閱讀]

    禹州特別是神垕一帶,富含煤炭、陶土、礦石,這些都是發展陶瓷的天然資源。遠在四五千年前的新石器時代,當地先人已從事陶器生產。境內裴李崗文化、仰韶文化、龍山文化時期的遺址中,曾出土大量古陶器。在陶器制作的基礎上...[繼續閱讀]