禮樂文明是西周文化的特征,周公是禮樂文明創立的主要人物。關于周公“制禮作樂”的記載最早見于《左傳》文公十八年:季文子使太史克對曰:先大夫臧文仲教行父事君之禮,行父奉以周旋,弗敢失隊,曰,見有禮于其君者事之,如孝子之...[繼續閱讀]

    “天命靡常,惟德是依”,是周人以蕞爾小邦,一舉克商,并建立新王朝的天命神學的解釋。周人認為,君主的權力來自天的賜予?！对娊洝ご笱拧せ室印访鑼懼苋俗砸詾槭苊谔斓倪^程曰:“皇矣上帝,臨下有赫。監觀四方,求民之莫。維此...[繼續閱讀]

    孔子言必稱三代,并以“仁”作為內在超越的依據,把“禮”作為制度和行為的規范,大體上建立起以遠古黃金時代為終極追求,天、祖、圣合一的儒教哲學的規模;之后,孟子、子思反觀內省,突出心性的主體地位和決定作用,以性、命、道...[繼續閱讀]

    《莊子·漁父》中說,“真者,精誠之至也”,“禮者,世俗之所為也;真者,所以受于天也,自然不可易也。故圣人法天貴真,不拘于俗。愚者反此,不能法天而恤于人,不知貴真,祿祿而受變于俗,故不足”。老子則講道法自然,也把禮視為最下...[繼續閱讀]

    春秋戰國時期,儒墨并稱顯學,“孔墨之后學顯榮于天下者眾矣,不可勝數”(《呂氏春秋·當染》)。也有的說,“楊朱、墨翟之言盈天下。天下之言,不歸楊,則歸墨”(《孟子·滕文公下》)。但與儒、道不同,墨家在當時已經是一個有嚴密...[繼續閱讀]

    先秦時期對于宇宙生成和宇宙模式的思考,主要有《洪范》五行和《周易》陰陽八卦?！逗榉丁窊f是周滅商后,商的貴族箕子答武王問天道之說。作者是誰,雖有爭論,但從九疇的第一項關于五行的論述,應當說還是箕子的思想。戰國時...[繼續閱讀]

    戰國后期以鄒衍為代表的陰陽方術之學中的“五德始終”說,被秦漢統治者所接受而成為論證其統治合法性的官方學說。據五德終始論,周為火德,五行中克火的是水,既然秦代周而立,秦無疑當為水德?！妒酚洝し舛U書》記載,始皇并有天...[繼續閱讀]

    秦人以法術治國,不重儒術,并欲圖恢復古時的官學傳統,其文化政策“以吏為師”,民間禁學,甚至焚書坑儒,故在秦代,儒學的發展遭到極大打擊,經典傳承亦遭到破壞。至漢初,高祖劉邦本亦不敬儒生,史載陸賈常對其稱道《詩》、《書》...[繼續閱讀]

    魯迅先生曾言:“中國的根柢全在道教?！盵1]道教是真正土生土長立足于中國民間信仰的宗教,其制度化形態的完成,則以東漢的五斗米道與太平道為標志。關于道教的思想來源,任繼愈等先生在《道教史》中總結為五個方面:第一,來源...[繼續閱讀]

    與儒教、道教不同,佛教的制度化過程不在中國本土。早在公元前6世紀左右的印度,佛教組織已經形成,龐大的僧團在恒河中上游迅速興盛。公元前3世紀,在孔雀王朝的全盛時期,佛教開始向中亞各國傳播。通常認為,西漢時,佛法當已由...[繼續閱讀]