“三論”指鳩摩羅什所譯《中論》、《百論》、《十二門論》,加《大智度論》,又名“四論”,原為印度龍樹、提婆倡導的大乘中觀學派的基本著作。它們在南北朝的流行,則屬魏晉之后般若學的演變和延續。隋代吉藏以前,三論宗尚未...[繼續閱讀]

    攝論學派是研習和傳播《攝大乘論》的佛學派別?！稊z大乘論》的作者是印度無著,在中國前后有三譯:北魏佛陀扇多譯二卷本,陳真諦譯三卷本,唐玄奘譯三卷本。世親注釋此書,著《攝大乘論釋》,也有三種漢譯本:陳真諦十五卷本,隋達...[繼續閱讀]

    地論學派是研究和弘揚《十地經論》的佛學派別?！妒亟浾摗废凳烙H所作,是對《十地經》的解釋,屬早期瑜伽行派代表論著之一,主要講述菩薩修行的十個階位(“十地”)、八識、三身、三聚凈戒、因分果分、總別同異等六相,除論...[繼續閱讀]

    《楞伽經》全名《楞伽阿跋多羅寶經》,楞伽為山名,阿跋多羅意“入”,漢意為佛入楞伽山所說經,故亦稱《入楞伽經》。作者不詳,思想內容豐富,包括大乘佛教各種學說,其中以大乘有宗唯識學為主,講“五法”、“三自性”、“二無我...[繼續閱讀]

    除上述幾個影響較大的學派外,還有其他較小的學派,如:俱舍師。陳代真諦譯出《俱舍論》,全稱《阿毗曇達摩俱舍釋論》,乃阿毗曇學系統中的一部分。此論系統完整,解說簡明,故原毗曇師中部分僧人轉而研習俱舍。唐代玄奘再譯《俱...[繼續閱讀]

    魏晉南北朝時期儒釋兩教在思想領域內有過多次交鋒,并在爭論中交融互補。(1)沙門敬不敬王者之爭西晉佛學,因名士之推崇,與玄風互相煽動,般若理趣,同符老、莊,但帝王仍無奉佛者,沙門亦多胡人。至東晉,明帝、成帝雅好佛法,安帝...[繼續閱讀]

    佛教和道教在南北朝時期開始廣泛流傳,在思想文化界都有很大的影響力。它們之間既互相排斥,又互相吸收,并在競爭中發展。(1)夷夏論之爭南朝宋末道士顧歡作《夷夏論》。他說:“道則佛也,佛則道也,其圣則符,其跡則反……其入不...[繼續閱讀]

    一為本末內外論,二為均善均圣論,三為殊途同歸論。(1)本末內外論本末內外的范疇由玄學家作了充分闡述。王弼以本末統一儒道,郭象以內外統一孔莊。作為一種思維方式,對三教融合產生了重大影響?；圻h以“內外”調和佛儒,說“求...[繼續閱讀]

    道教托名黃老,方士神仙之說煽之于前,丹鼎符錄長生之說惑之于后,道教哲學,也借道家之理,奠基于漢,在魏晉南北朝時期因受玄風之熏染而得以繼續發展。東晉著名道教思想家葛洪在總結前期道教思想的基礎上著《抱樸子》一書,是道...[繼續閱讀]

    自漢代經學形成之后,儒教學說幾乎為經學所壟斷,探討儒教學說只有經學這一種表現方式,故后代對儒教理論的突破勢必要借助于經學上的突破。儒教之興亦莫不與經學之興相關,而經學上的變化亦最能體現儒教理論旨趣的變化。隋唐...[繼續閱讀]