垂拱四年(688)十二月建成的明堂、天堂是神都規模最大的宗教建筑組合。侍御史王求禮批評其巨大耗資和怪異裝飾:“古之明堂,茅茨不翦,采椽不斫。今者飾以珠玉,涂以丹青,鐵入云,金龍隱霧,昔殷辛瓊臺,夏癸瑤室,無以加也?！边@是已...[繼續閱讀]

    中宗初期,后宮、外戚和教團勢力相互連接,影響頗廣,都城地區宗教與住宅營建成為他們權勢的宣示。宗教營建成為士大夫頻頻議論的對象。神龍初年,中宗恢復或新建諸多佛教工程,他敕令恢復白司馬坂大像的建設。張庭珪“方奉詔抵...[繼續閱讀]

    睿宗在景云元年六月即位,到先天元年七月退位,只有兩年時間,政治上的紛亂局勢沒有改變,主要是太平公主與太子李隆基之間的權勢爭奪。這一期間,新的寺觀仍在營建。景云元年十二月,睿宗制“第八女西城公主,第九女昌隆公主,性安...[繼續閱讀]

    開元二年七月的敕令限制傳統信仰方式,實情如何?顏娟英考察玄宗朝的佛教造像藝術,看到“玄宗朝的宗教政策與其說是刻意打擊、壓制佛教,無寧說是由前朝的崇佛政策轉向三教合一的圣王之道,所采取極為有限度的裁抑方針,并且并...[繼續閱讀]

    胡適《楞伽宗考》一文的結論說:“神會很大膽的全把《金剛經》來替代了《楞伽經》。楞伽宗的法統是推翻了,楞伽宗的‘心要’也掉換了。所以慧能、神會的革命,不是南宗革了北宗的命,其實是一個般若宗革了楞伽宗的命?！盵1]這...[繼續閱讀]

    這樣的寺院在唐代前期以慈恩寺、西明寺、崇福寺為主,中后期則以安國寺為主。代宗(727—779)廣德二年(764)正月二十三日,不空(705—774)上奏《請置大興善寺大德四十九員》,請求將定國寺的懷感等人隸屬于大興善寺[1]。定國寺一名又...[繼續閱讀]

    聶順新判斷興唐寺是“影子官寺”,稍欠明晰。筆者補充若干資料,以澄清興唐寺在國家寺院中的地位。興唐寺與太清宮同處一坊之中,就需要考慮國家紀念性寺觀整體布局的意義。太清宮制度的形成經歷了一段過程。天寶元年初建立...[繼續閱讀]

    安國寺和興唐寺接近政治核心,資圣寺位于東市西北崇仁坊的東南隅,處于萬年縣的中心地帶,與普通居民更為接近。永泰元年四月,《仁王經》等佛經翻譯完成,留在宮中。安國寺乘如等上表請求付外宣傳流行。內、外典文獻對新譯佛經...[繼續閱讀]

    唐代宗統治初年,兩京地區動亂的局勢趨于平靜。與玄宗朝宰相多門蔭出身不同[1],這一時期,宰相以科舉出身的士人為主,元載(?—777)、王縉(700—781)、杜鴻漸(708—769)是其代表。元載“鳳翔岐山人也,家本寒微”?！案妇皶N,任員外官...[繼續閱讀]

    上文所引廣德二年正月不空《請置大興善寺大德四十九員》奏文中有東都敬愛寺僧乘如的名字。此后,乘如遷職很快。永泰元年(765)八月之前已經取代懷感任大安國寺上座,并上表請求宣傳新近翻譯的《仁王經》[1]。他是否憑借不空的...[繼續閱讀]