鄂東南的谷崇拜中的巫風,有多種表現形態,主要有:旱時求雨、用谷求簽、用米驅邪等。(一)旱時求雨旱年求雨澆潤稻禾,是對蒼天的敬畏,更是對谷神的祈禳。這種帶有遠古巫風的習慣至今在州之偏僻山村尚未斷絕,通常是舉族而動。究...[繼續閱讀]

    過去,鄂東南一帶村灣栽竹時,總要用竹鞭抽打一名或數名兒童,以促啼哭來寓“發旺”。立春后第一個“丁”日,村人選其為吉日來栽竹秧,說是丁日栽竹易于成活且人丁興旺,并能獲取龍神、山神、地神的佐佑。是日,人們選村族中的男...[繼續閱讀]

    此域人哭嫁,俗有越哭越發之談。其中有哭竹嫁歌與之相聯系的竹文化傳說。相傳在顏子山的茅荻嶺,住著一對相依為命的兄妹倆。兄名胡秧竹,是山前屋的竹林垱人,妹叫吳愛蓮,是后背垅的楓樹下人,只因二人從小雙雙失去了雙親,孤苦...[繼續閱讀]

    在鄂東南的孝文化中,流傳一個有史可考的故事,這就是晉代中國六君子之一、大文豪孟嘉的祖父孟宗哭筍的史實?！睹耖g蒙學通書》記載有“孟宗哭筍”的故事:晉孟宗,少喪父。母老,病篤,冬日思筍煮羹食。宗無計可得,乃往竹林中...[繼續閱讀]

    鄂東南作為吳、楚文化交融的一個特殊地域,盡管歷史經歷數次人口遷徒,但地理物候、文化生態氛圍并未有顛覆性的變化,這又加深了它頑固的地域性和守常性。在農業生產勞作中仍保留著揚越人的深耕、燎荒、夯士等習俗。在夯基...[繼續閱讀]

    人類的居住方式大體是先有巢居或穴居,后從巢居、穴居走到地面住進房屋,這種生存運動方式的改變是隨著社會文明的進程而改變的,這是人類認識與實踐上的一次里程碑似的飛躍。但是,這種認識與實踐又往往受某種社會心態如信仰...[繼續閱讀]

    首先,讓我們看看此域喪俗中的“三十六”傳承諸事象。此域人自古重棺葬。每當人亡故之后,以棺木斂尸。入柩之后,喪家便請來道士、歌師,對亡者盡娛盡饗。在一系列繁褥的禮儀俗事中,表達哀挽之情,同時,也對生者贈以撫愛。此域...[繼續閱讀]

    興國伙居道教經典記:“三十六道菜,三十六道湯,剩下九道敬獻閻王?！薄洱埢⒌馈るs文》:“身懷六甲生貴子,三十六子報團圓?！薄洱埢⒌馈るs文》中的一部分內容在本域俗語中也很常見:“衣祿不是祿,六六才是祿”,“人活三十六,死...[繼續閱讀]

    如果說,此域的喪俗、生產、建筑、游藝等習俗的數崇拜,大多通過對“九”數的崇拜來達到對三十六的尊崇,那么,本域道俗則通過對“六”數的反復強調來實現對“三十六”的尊崇。如《龍虎道·嘆亡魂》說:一二三四五(呀)六,超度亡...[繼續閱讀]

    鄂東南人對三十六數的崇拜,首先是受夏易《連山》數理的影響,在域中又借用道教文化去為之傳承,是三十六數在本域傳承的最早根源。對它的崇拜,是遠古數的遺傳密碼,特別是農耕歷法等在此域人中無意識和有意識的自覺傳遞,尤其...[繼續閱讀]