《周易》是占筮之書。占卜,從巫術文化時代流傳下來,在《漢書·藝文志》中記載有18種占法,包括龜占、筮占、蛇占、烏占、風占、星占、夢占等等,五花八門。占卜,就是使用某種方法,從超世俗界那里獲知世俗消息,進而推測、預言未...[繼續閱讀]

    《易傳·系辭》說:“《易》也者,象也?！敝毖浴跋蟆笔恰吨芤住返幕居^念。從占筮而言,要講卦象,無論是龜卜或蓍筮,都要經“設卦觀象”之后,才與卦辭爻辭聯系起來。但卦象的命名也是對自然事物的觀察,對現象的模擬而為卦。...[繼續閱讀]

    萬物在陰陽兩勢力的推動、矛盾中產生變化,變化的過程是通過交感。這一觀念的形成,也可能是由男女交感產生子女的普遍現象概括出來的原則。咸卦的《彖辭》說:“咸,感也。柔上而剛下,二氣交感以相與?！薄疤斓馗卸f物化生。...[繼續閱讀]

    發展變化的觀念又稱“易變觀”,也是貫穿于《周易》的基本思想?！兑住氛?變易也,“易”字的原義即是變化,故《易傳·系辭》說:“在天成象,在地成形,變化見矣?！薄吨芤住氛J為,世界上沒有東西不在變化,其變化特征有三。一是變...[繼續閱讀]

    中道思想在《周易》中是一個普遍而系統的觀念,表述這一思想的概念在《易經》中有“中”“中行”“得中”“剛中”“中正”等;在《易傳》中還有“中道”“正中”等?！兑捉洝返闹械浪枷胗姓_、度、內心等意義,它以上卦、...[繼續閱讀]

    所謂道,指理論、規律與功能;器,指實物和形體?！兑讉鳌は缔o》在論說象的基礎上言及道器:“形而上者謂之道,形而下者謂之器?！卑训蓝樾味?器則形而下。宋代朱熹對此的解說是:“凡有形有象者即器也,所以為器之理者則道也...[繼續閱讀]

    《周易》在先秦就已經成為重要典籍,諸子百家都以之為據,援用《易》理,闡發自己的學術見解。春秋時代,《周易》還沒有普及到民間,該書主要由卜筮之官世守,一部分高層次的學土也能接觸到此著作,開始研究《周易》。在《左傳》...[繼續閱讀]

    陰陽的觀念起源于先民對自然現象的觀察。范文瀾認為原始陰陽出于夏代,郭沫若則認為是原始公社轉入奴隸制度時代的產物。陰陽是先民對現象、自然力、物質的一種概括。陰字,篆書為“”,《說文》言:“暗也,水之南、山之北也...[繼續閱讀]

    《周易》把古代的陰陽觀念發展為系統的陰陽學說,以陰陽為天、地、人、萬物的物質性本源。其發展經過三個階段。第一階段是“觀變于陰陽而立卦”(《易傳·說卦》)。殷周時的筮人,在占筮時把九的爻稱陽爻,把六的爻稱為陰爻...[繼續閱讀]

    中醫的陰陽不僅把易學陰陽具體應用于醫學,而且得到了更進一步的發展?！端貑枴り庩枒蟠笳摗芬躁庩柕母拍罴捌浞峙c合為推理的基礎來抽象和提取信息,把“象”視為概念推理之應。所謂“陰陽應象”即是陰陽對應及與天地萬物...[繼續閱讀]