子午流注學說的第二部分內容是納子法。納子法的形成也有兩個源頭,一是京房的納子法,另一是《黃帝內經》關于營氣流注的理論和五輸穴。二者的結合便成為子午流注的納子法。京房按納甲法來對應十二地支,即納支,后人稱之為“...[繼續閱讀]

    子午流注的第三部分內容是飛騰八法與靈龜八法。其理論之源也是八卦納甲,主旨是以奇經八脈之八穴應八卦,稱為八法。在元代竇漢卿的《針經指南》中,有《流注八穴》專篇,稱為流注八法,特別重視八脈的八個交會穴,認為此八穴可...[繼續閱讀]

    中國古代的巫覡們為了提高龜卜和占筮的權威性和可信性,就比較偏重于綜合的認識方法。他們對信息尤其重視,著意于全面論說“象”,還從“象”中提煉出“征兆”“能使”,尤其側重考察事物普遍存在的動態功能聯系,所以能很早就...[繼續閱讀]

    中醫藏象就是《周易》之象的原型意象?！鹅`樞·九宮八風》就有模擬后天八卦的“八卦藏象”,《素問·六節藏象論》有模擬六爻的六節藏象。西漢自孟喜提出卦氣說以后,又把卦和五行學說結合,醫學家們又創立了“五行藏象”,如《...[繼續閱讀]

    全息藏象說的形成對中醫學乃至現代科學的發展有著極為重要的意義。首先,中醫診法即是在全息藏象說的基礎上確立的。既然“有諸內者,必形諸外”“病藏于中,證形于外”“藏居于內而形見于外”,當然可以從體表找到內臟的信息...[繼續閱讀]

    在辨證論治時要求因時、因地、因人而異,去分析病情,治療也有所不同。這是從整體到部分系統把握人體的方法。從《易經》的“天地人三才”至《內經》的“人與天地相參”,都認為人是自然界中的人。人是天地這個大系統中的一...[繼續閱讀]

    辨證淪治的診斷單元是“證”。證是《周易》所言諸象中的“現象”,是疾病的表現,“證”是疾病的功能態,醫生以證——癥狀、體征為證據,考慮用藥,可以說,辨證論治是唯象的,是反映論。這與西醫學以“病”為單元去診斷治療也有...[繼續閱讀]

    《周易》在占筮貞吉之時,并非僅選一種占法或只占一次,而是把幾種占法同用,最后選擇多數一致的結論,《易傳·系辭》也提到要“參伍以變,錯綜其數”,交互參考。例如,姤卦是講婚媾之卦,初六爻辭說:“系于金櫳(銅制的紡車把手)...[繼續閱讀]

    《易傳·系辭》稱辯證分析為“辨物正言”。任何科學都是應用邏輯,但東西方民族在思維中所慣于運用的邏輯方法有所不同。在古代,西方學術體系一直恪守亞里士多德的形式邏輯去思考問題,在分析疾病時也習慣于用因果決定論的方...[繼續閱讀]

    在六十四卦的卦辭和爻辭中,論及解剖生理部位的有22種,包括首、眼、耳、鼻、口、舌、頤、頄、頰、膚、肱、拇、脢、腹、臀、背、限(腰)、股、腓、趾、心、血等。其中對“脾”尚有爭議,根據《說文解字》:“背肉也?！碑攲俳馄?..[繼續閱讀]