《傷寒論》六經,是闡述外感熱病規律的理論框架。明確六經涵義,是把握《傷寒論》的關鍵所在。宋代醫家許叔微在《傷寒九十論》中提出三陰三陽是分證的方法。繼后有金代成無己在《注解傷寒論》中以表里分析六經,又有宋·朱肱...[繼續閱讀]

    《傷寒論》還把卦象當成人體的生理和病證的模型。在外感病過程中,陰陽氣機之升降至為重要,故每以陰陽上下能交感之泰卦為正常生理模式,而上下不交之否卦模式便成為六經病過程和常見證候,如太陽病過程中的五瀉心證、陽明病...[繼續閱讀]

    中和觀念是《周易》的哲學特征之一?！饵S帝內經》和《傷寒論》的疾病觀念和治療原則都是以中和為模式建立起來的。在《周易》象數推衍中,常采用“比應”的分析方法。以下卦和上卦同爻位相比,有如陰爻與陽爻相比,謂之“有...[繼續閱讀]

    胎教之論,甚至早于《黃帝內經》的成書?？赡芤虮涣腥搿岸Y”或“教”的范疇而在《黃帝內經》中沒有收載,但它也應屬于醫學內容。胎教為我國首創,是世界教育史和醫學史上有重要科學價值的發現。相傳,周文王的母親太任王后之...[繼續閱讀]

    這是《黃帝內經》成書以后醫學家們提出的理論。晉代醫家王叔和用《周易》八卦概括嬰兒的生長發育規律,在《脈經·平小兒雜病證》中首創變蒸學說,并為隋唐以后的醫家相沿襲。如隋代醫家巢元方在《諸病源候論》中直敘變蒸是...[繼續閱讀]

    《黃帝內經》中的藏象說最早也是類比八卦,以腎為坎水、心為離火。但在漢代五行學大興之際,八卦藏象、六爻(節)藏象為五行藏象所取代,以至醫者多論水火,少言坎離。魏晉以后以卦爻論臟腑又復回升,如《中藏經》謂:“火來坎戶...[繼續閱讀]

    《易傳·說卦》云:“乾為天”“坤為地?！薄额惤浉揭怼めt易義》曰:“人身小天地,真無一毫相間矣?！庇终f:“天地之易,外易也;身心之易,內易也?！贝笾赣钪嬗星?人身也有乾坤。因人之生命活動與自然變化同理,即“人與天地相...[繼續閱讀]

    腎為八經卦之坎卦,心為八經卦之離卦。二者正常為水火既濟關系,如既濟卦,反之為未濟卦。濟,救濟資助之意?！兑讉鳌は蟆吩?“水在火上,既濟君子以思患而豫(預)防之;火在水上,未濟君子以慎辨物居方?！彼诨鹕?即坎位離上三...[繼續閱讀]

    用八卦的模式分證和立法,在明代之張介賓有新古方之“八陣”,清代程國彭有八法,都是論述極系統的?！白C”是病理之功能態。如以其為太極,按其演化,就可用八種模式來概括病證的表現,便得八綱辨證;同理,我們可以將治法治則針對...[繼續閱讀]

    《周易》象數中的納甲,依據《易傳·系辭》中的“懸象著明,莫大乎日月”的論述為起推衍而來,所謂納甲,就是八卦配十天干。其法是將八卦分為陰陽兩組,陽組是乾、震、坎、艮四卦,陰組是坤、巽、離、兌四卦,然后以陽卦納陽干,陰...[繼續閱讀]