分析哲學也討論類似文本意向性的問題,討論的歷史比語言學與符號學更長。雖然這是兩條不同的學術傳統,討論的本質上是同一個課題,即文本的意向性問題。只是在分析哲學中,這個問題常被稱為“語力”(force)。分析哲學的發展、演...[繼續閱讀]

    一批符號學者,一批分析哲學家,學術路徑很不相同,不約而同地朝一個方向思考,取得了大致相似的結論。但這兩個思考路子始終就沒有綜合起來,最近才有學者認為這兩邊討論的論題,應當合成一個“語氣-語力關聯論”(mood-force correl...[繼續閱讀]

    本書檢查各種文獻,對文本意向性問題的學術發展作一個簡略回顧。各家理論、觀點相當一致,只是論述重點有所不同。奧斯汀以言行事討論,可能最為清晰;格雷馬斯可能更為多變;雅柯布森可能更為全面;但是邦維尼斯特理論或許最為...[繼續閱讀]

    演示類敘述,即用身體、實物等作符號媒介的敘述,是人類最古老的敘述方式,戲劇是其最典型的體裁。其變體如影視、電子游戲等,已經成為當代最主要的敘述門類。演示敘述有“展示”“即興”“觀者參與”“非特制媒介”等特點...[繼續閱讀]

    演示敘述的各類型,媒介雖然都相似,都是身體、言語、實物,但是其敘述的根本意向,可以有很大的不同。根據演示敘述的意向性,可以分成如下三型:1.表演型:僅為演示目的而進行的演示,如戲劇、儀式、歌唱、演奏、口述等。2.競賽型...[繼續閱讀]

    各種演示敘述的第二個共同特點是即興,哪怕有劇本、樂譜等,哪怕競賽和游戲有規則、有程序,哪怕事先經過嚴格排練,都不能替代表演者(玩家或演員)的臨場發揮。因此演示敘述展開的特點是懸疑,任何事都有可能發生。雜技令人屏息...[繼續閱讀]

    由于上述的兩個特點——展示,因此必有觀眾;即興,因此文本必有變化——引出演示敘述的第三個特點:觀者參與,即可以讓受述者加入到文本中來。固然,記錄類敘述也要求接收者參與,那是在讀者反映的意義上,即文本的意義最終要在讀...[繼續閱讀]

    演示敘述的最后一個特點,是其媒介的“非特有性”及由此要求的“框架隔斷”。演示敘述的文本符號載體,[1]與人們日常生活經驗中所用之物沒有什么不同:身體依然是這個身體,在舞劇中身體做出的動作,在日常生活中可能不會經常做...[繼續閱讀]

    心像敘述,包括夢、白日夢、錯覺、各種原因引發的幻覺。敘述學界對諸種心像敘述,嚴重缺乏關注,甚至一直沒有把它們看作敘述類型。對照本書“導論”中提出的定義,它們是敘述:首先它們是媒介化(心像)的符號文本再現,而不是直接...[繼續閱讀]

    夢的敘述很神秘,是因為夢者對夢中所見,既無法指揮,亦無法躲避,似乎他們并不是自己的頭腦所產生的。[1]薩特指出過,夢者的一大特征是“失去反思自覺”(loss of self-reflective awareness),[2]無法明白自己存在的虛實。夢者既無處理環境的...[繼續閱讀]