無論中外古今,在人類的書寫史上,女性似乎占據著永恒而不可撼動的地位。別的先不說,在最具有“原型”意義的文學作品——童話中,她們的地位不僅是穩固的,且往往是超絕的。不過,回憶一下那些在無數幼小心靈中,播下性別認知啟...[繼續閱讀]

    秧歌,這簡簡單單兩個字,卻涵義豐富,也給想窺探其真容的人們平添了不少障礙。曾經的“老外”中國通西德尼·甘博(Sidney Gamble)在解釋它時就遇到了麻煩,他將民歌、田間勞作休憩、北方歌舞、高蹺表演以及更晚近的街頭舞秧歌等六...[繼續閱讀]

    如前所述,新年的社火、迎神賽會活動,是以定州秧歌戲為代表的華北秧歌戲生長發展的重要土壤。不過,我們與前輩學者也有同樣的疑惑:秧歌為什么會從農民插秧時節移到新年而成為社火呢?孫作云先生在《中國儺戲史》中,以“秧歌...[繼續閱讀]

    定州的宗教信仰狀況,在華北平原具有一定的代表性。這里歷來各種宗教匯集,近代以來,伊斯蘭教(回教),天主教,耶穌教(基督教新教),救世軍等在當地都有有組織的宗教團體,根據民國時期統計,縣內回教徒約計七千人之眾②,可見規模。...[繼續閱讀]

    中華人民共和國成立以來,神靈在秧歌中的登場也出現了意味深長的變化。老藝人張占元在《定州秧歌史料》中,回憶整理了他自20世紀50年代成為定州秧歌職業演員以來學習演出過的近四十出傳統戲劇本(《劉玉蘭上廟》《金牛寺》《...[繼續閱讀]

    關于定州秧歌戲的傳統劇目題材,20世紀30年代出版的《定縣秧歌選》曾統計了48出劇目,并按6個主題做了分類(詳見下表):愛情類孝節類夫妻關系類婆媳關系類諧謔類雜類楊二舍化緣安安送米王明月休妻金牛寺鋸缸借髢髢打鳥郭巨埋子...[繼續閱讀]

    秧歌小戲的腳色行當也分青衣、須生、老旦、花旦、花臉、小生、小丑等,但更多的劇目還是屬于以生、旦、丑為主的“二小”“三小”戲。其女性人物的塑造,尤其出色。無論是定州秧歌還是祁太秧歌,早先戲班中都是由男性演員來...[繼續閱讀]

    很多研究者都曾論述過昆曲、京劇等藝術的“純形”審美特征,即在中國戲曲藝術的審美接受中,存在著“形式大于內容”的“買櫝還珠”現象,戲迷觀眾可以在熟稔劇情毫無懸念的情形下,一遍遍反復玩味揣摩字音腔調的吞吐配合轉承...[繼續閱讀]

    據藝人撰述,定州秧歌有自己的班社和演員,始自清朝中期。一些會唱幾句秧歌的人為了自娛自樂,農閑時經常湊到一起,隨便敲擊著什么便放聲歌唱(以對唱為主)以盡興。后來受其他劇種影響,又置買了鑼鼓,唱一句敲幾下,這就是定州秧...[繼續閱讀]

    秧歌戲的題材既然主要聚焦于家長里短,那么,要進入戲中女性的日常生活世界,我們不妨首先對她們最主要的活動空間“家”,從規模、年齡與性別比例,以及權力分配等方面進行概貌描述。1. 人口規模與婚姻制度定州秧歌中,最常見的...[繼續閱讀]