這應該是西南少數民族進入文明時代以后口述傳播的第一階段,在這一階段存在著大量遷徙神話和傳說。在秦漢以前,西南與中原已有民間交流,已與中原政權發生交往。史書記載古代巴蜀“南賈滇僰僮”,掠奪“滇僰”人為奴,“南越以...[繼續閱讀]

    這個時期產生了很多關于民族矛盾和融合、表現階級斗爭的歌謠和傳說,漢族的民間故事在這里傳播或改造,而且傳播的語言符號、傳播手段都發生著重大改變。秦漢在西南雖設郡縣,但沒有真正將這里納入中央王朝直接的、有效的管...[繼續閱讀]

    這個階段西南少數民族口述傳播最突出的特點是其內容、載體都快速地與現代開放社會接軌。鴉片戰爭以后,西南的封建政治經濟結構一步步被打破,開始輸入近代資本主義世界的生產方式和文化思想,接著又快速地建立社會主義民主...[繼續閱讀]

    在20世紀初,法國文化人類學家列維-布留爾在他著名的《原始思維》一書中,把當時還未進入近代工業文明生活的封閉民族稱做“原始民族”,與“地中海文明”的所謂先進民族相對應。他認為這些“原始民族”的語言比現代“文明語...[繼續閱讀]

    非語言符號在學術上有不同的分類方式,有的學者把它分為視覺的、聽覺的和其他三類,有的學者把它概括為動態的和靜態的,有的學者把它歸納為體內功能性的(如發音、動作、表情等)和體外的(如服飾、距離等)。不管怎樣來分類,總之...[繼續閱讀]

    傳播的共時性(synchronic),是指同一主題或形態的口述傳播在某個時間內,出現在不同地區。同一主題或形態的口述傳播在不同地區出現,既會有差異性,也會有同一性,共時性是口述傳播中的必然現象。在中國西南,不同的少數民族、少數...[繼續閱讀]

    口述傳播的歷時性(diachronic),是指一個口述傳播的母題、文本在不同歷史時期,其內容、表達符號、形式和敘事話語等呈現出來的變化特征。任何口述傳播都既是在表述現狀,也是在傳遞文化遺產。任何口述傳播活動都是在一定時代、...[繼續閱讀]

    解讀文學作品,首先要關注作品本身的寫作技巧與表現手法,要注意文本與語境之間的關系,把文本與作者及時代聯系起來。一些非文學作品以及一些文化活動,也是可以被解讀的文本。社會本身就是一個大文本,各種社會現象與社會實踐...[繼續閱讀]

    少數民族的口述傳播,雖然其內容的時間跨度很長,但是每個接受者對口述傳播的符號理解沒有出現明顯偏差,一個重要的原因就是其歷史環境變化不大,文本很少是個人創作,差不多都是集體創作,而且其創作也有一個歷時性過程。神話...[繼續閱讀]

    傳播必須運用符號,符號總是承載著意義。符號承載的意義有明示性意義(顯性意義)和暗示性意義(隱性意義),詞語本身具有本義和引申意義。例如情歌中唱道“想你想得丟了魂”、“姑娘一去不再來,我想得灶臺長青苔”,都不只是符號...[繼續閱讀]