傳說是人類社會較后時期的產物,往往是半人半神的故事。傳說與神話有密切的聯系,但它排斥了神話中過于原始的成分,更富有人情味。傳說中的人物往往是歷史上的人物,與祖先崇拜、英雄崇拜關系緊密;或根據歷史虛構的人物,折射...[繼續閱讀]

    在西南少數民族中,口述傳播的文本絕大多數是韻文,即詩歌體裁。對于這些詩歌文本,可以從不同的角度分類。按照篇幅的長短可以分成長詩和短歌,按照內容可以分為敘事詩和情詩,而敘事詩又可以細分為創世史詩、英雄史詩等史詩和...[繼續閱讀]

    神話、古歌、傳說等文本是歷史的結晶,諺語、咒語、秘方等口述傳播也是歷史的一種符碼。人們在日常生活中,在家庭內部,在人際之間都有關于倫理道德、鄉規民約、生活禁忌、生產技能等的口述傳播。雖然它的內容零星,傳播對象...[繼續閱讀]

    口述傳播和所有的對話交流一樣,都一定是說話人和受話人同時在場,一定是言談和領會、陳述與傾聽同時發生,具有時間和空間的同一性,是此在的交流。何謂“此在”?海德格爾(H.Heidegger)認為“‘現身情態(affectivedisposition)’這一術語...[繼續閱讀]

    在大眾傳播研究中,批判學派發現了“媒介權力”。有學者認為,受眾獲得的信息都是傳播者按照自己的意圖選擇的,媒體在怎么說、說什么的問題上擁有“權力”,傳播的手段、方式、途徑也是傳者自由意志的體現,受眾其實對媒介、內...[繼續閱讀]

    家庭是社會的細胞,每個人的社會化都從家庭開始,每個人最早都是通過家庭的口述傳播接受教育,獲得知識。家庭的口述傳播最豐富、最經常,構成了口述傳播的最基本部分。西南少數民族歷史上的“家庭”有其時代和地域內涵,可分為...[繼續閱讀]

    在西南少數民族聚居的村寨,歷史上差不多都有“長老”。有些地方稱為“寨老”,苗族稱“榔頭”,侗族稱“款首”、“峒首”、“活路頭”等,拉祜族稱“卡些”,德昂族稱“達崗”、“達吉崗”,佤族有“窩朗”、“頭人”和“魔巴...[繼續閱讀]

    在中央行政權力尚未深入的時候,西南少數民族地區的宗教頭人起著引領思想、調解糾紛的作用,他們是民族文化的傳承者。他們既是宗教人物,往往也是重要的口述傳播者。如果說村寨長老因為其世俗的身份,使其在口述傳播中還多少...[繼續閱讀]

    群體的生存必須要有一套能使群體延續的文化規則,每一個社會成員最初習得這些文化規則,以及獲取生存的技能和生存的各種知識要素,都是在家庭中進行的。在沒有文字或文字不普及的年代和地方,家庭的口述傳播成為傳授生產和生...[繼續閱讀]

    過去西南少數民族的村寨在實質上是血緣紐帶的延伸,是家族組織。村社組織是傳統的基層社會組織,對穩定社會結構發揮著重要作用。我國傳統的基層社會民間組織包括村社組織、區域信仰組織和行會組織。西南少數民族在歷史上的...[繼續閱讀]